Allah ta'ala memberitahukan tentang karunia-Nya kepada hamba-hamba-Nya, bahwa Dia tidak menjadikan kesempitan bagi mereka dalam agama, bahkan memudahkannya sepenuh kemudahan. Allah berfirman: {Tidak ada dosa atas orang buta, tidak (pula) atas orang pincang, dan tidak (pula) atas orang sakit} [Al-Qur'an: "Tidak ada dosa atas orang buta, tidak (pula) atas orang pincang, dan tidak (pula) atas orang sakit"]. Maksudnya: tidak ada dosa bagi mereka dalam meninggalkan kewajiban-kewajiban yang bergantung pada salah satu dari anggota tubuh tersebut, seperti jihad dan sejenisnya, yang bergantung pada penglihatan orang buta, kekuatan kaki orang pincang, atau kesehatan orang sakit. Karena makna umum inilah yang telah kami sebutkan, maka firman-Nya dalam hal ini bersifat mutlak dan tidak dibatasi, sebagaimana firman-Nya {dan tidak (pula) atas dirimu sendiri} dibatasi [Al-Qur'an: "dan tidak (pula) atas dirimu sendiri"], yaitu: tidak ada dosa {untuk makan (bersama-sama) dengan mereka} [Al-Qur'an: "untuk makan (bersama-sama) dengan mereka"] di rumah kalian, yakni rumah anak-anak kalian. Hal ini sejalan dengan hadis yang sahih: "Engkau dan hartamu adalah milik ayahmu," dan hadis lain: "Sesungguhnya makanan terbaik yang kalian makan adalah dari usaha kalian, dan sesungguhnya anak-anak kalian adalah dari usaha kalian." Yang dimaksud dengan firman-Nya {dari rumah-rumah kamu} bukanlah rumah seseorang itu sendiri, karena hal itu termasuk menetapkan sesuatu yang sudah pasti (tahsil al-hasil), yang Kalam Allah suci darinya. Selain itu, ayat ini meniadakan dosa dari hal-hal yang dikira atau disangka mengandung dosa bagi orang-orang yang disebutkan tadi, sedangkan rumah seseorang itu sendiri tidak ada sedikit pun dugaan seperti itu. {Rumah-rumah kamu, atau rumah ayah-ayah kamu, atau rumah ibu-ibu kamu, atau rumah saudara-saudara kamu yang laki-laki, atau rumah saudara-saudara kamu yang perempuan, atau rumah saudara-saudara ayah kamu yang laki-laki, atau rumah saudara-saudara ayah kamu yang perempuan, atau rumah saudara-saudara ibu kamu yang laki-laki, atau rumah saudara-saudara ibu kamu yang perempuan} Mereka ini sudah dikenal. {Atau rumah yang kamu miliki kuncinya} yaitu rumah-rumah yang kalian kelola dengan perwakilan, kekuasaan, atau semacamnya. Adapun menafsirkannya sebagai harta yang dimiliki, tidaklah tepat, dengan dua alasan. Pertama: harta yang dimiliki tidak dikatakan "yang kamu miliki kuncinya", melainkan dikatakan "yang kamu miliki" atau "yang dimiliki tangan kananmu", karena mereka memiliki benda itu secara keseluruhan, bukan hanya kuncinya. Kedua: rumah para budak tidak terpisah dari rumah tuannya sendiri, karena budak dan apa yang dimilikinya adalah milik tuannya, sehingga tidak ada alasan untuk meniadakan dosa darinya. {Atau teman-temanmu} Dosa yang ditiadakan dari makan di rumah-rumah ini semuanya itu berlaku apabila dilakukan tanpa izin. Hikmahnya dapat diketahui dari konteks ayat, karena orang-orang yang disebutkan tadi, menurut kebiasaan dan adat, terbiasa bersikap lapang dalam hal makan dari rumah mereka, karena kekerabatan yang dekat, kebebasan bertindak yang penuh, atau persahabatan. Seandainya pada salah satu dari mereka tidak ada kelapangan dan ia bersikap kikir dalam hal makan tersebut, maka makan itu tidak boleh dilakukan dan dosanya tidak gugur, dengan memperhatikan hikmah dan maknanya. Firman-Nya {Tidak ada dosa atas kamu untuk makan bersama-sama atau sendiri-sendiri} maka semua itu boleh: makan bersama seluruh anggota keluarga dalam satu rumah, atau makan masing-masing sendiri. Ini adalah peniadaan dosa, bukan peniadaan keutamaan; sebab yang lebih utama adalah makan bersama. {Maka apabila kamu memasuki rumah-rumah} kata ini nakirah dalam konteks syarat, mencakup rumah seseorang sendiri dan rumah orang lain, baik di dalamnya ada penghuni atau tidak. Apabila seseorang memasukinya, {maka berilah salam kepada dirimu sendiri} yaitu hendaklah sebagian kalian memberi salam kepada sebagian yang lain, karena kaum muslimin itu seakan-akan satu pribadi, dari segi kasih sayang, saling menyayangi, dan saling mencintai. Salam disyariatkan ketika memasuki semua rumah, tanpa membedakan antara rumah yang satu dengan yang lain. Adapun meminta izin, telah disebutkan sebelumnya bahwa ada perincian dalam hukum-hukumnya. Kemudian Allah memuji salam ini dengan firman-Nya: {sebagai penghormatan dari sisi Allah yang diberkati lagi baik} yaitu salam kalian dengan ucapan "Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh" atau "Assalamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahish-shalihin" ketika kalian memasuki rumah. {Sebagai penghormatan dari sisi Allah} yaitu Dia telah mensyariatkannya bagi kalian dan menjadikannya sebagai penghormatan kalian. {Yang diberkati} karena mengandung keselamatan dari kekurangan, serta mendatangkan rahmat, berkah, pertumbuhan, dan tambahan. {Yang baik} karena salam itu termasuk perkataan yang baik dan disukai Allah, yang di dalamnya terdapat kelapangan hati bagi orang yang disapa, serta kasih sayang dan datangnya rasa cinta. Setelah Allah menjelaskan hukum-hukum yang agung ini, Dia berfirman: {Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya untukmu} yaitu ayat-ayat yang menunjukkan hukum-hukum syariat-Nya beserta hikmahnya, {agar kamu mengerti} yakni agar kalian memahaminya dan mengerti dengan hati kalian, serta agar kalian termasuk orang-orang yang berakal dan berpikiran jernih. Sebab mengetahui hukum-hukum syariat-Nya sebagaimana mestinya menambah akal dan menumbuhkan kecerdasan, karena makna-maknanya adalah makna yang paling mulia dan adab-adabnya adalah adab yang paling luhur. Juga karena balasan itu sejenis dengan amal: sebagaimana ia menggunakan akalnya untuk memahami firman Tuhannya dan merenungkan ayat-ayat-Nya yang mengajaknya ke sana, maka Allah menambahkan hal itu kepadanya. Dalam ayat-ayat ini terdapat dalil atas kaidah umum yang menyeluruh, yaitu: "Urf (kebiasaan yang berlaku) dan adat dapat mengkhususkan lafaz, sebagaimana lafaz dapat mengkhususkan lafaz lainnya." Sebab asalnya, seseorang dilarang memakan makanan milik orang lain, namun Allah membolehkan makan dari rumah orang-orang tersebut karena urf dan adat. Maka setiap perkara yang bergantung pada izin pemilik sesuatu, apabila izinnya diketahui baik dengan ucapan maupun dengan urf, maka boleh dilakukan. Di dalamnya juga terdapat dalil bahwa seorang ayah boleh mengambil dan memiliki sebagian harta anaknya selama tidak membahayakan anak tersebut, karena Allah menamakan rumah anak sebagai rumah bagi ayahnya. Di dalamnya juga terdapat dalil bahwa orang yang mengurus rumah seseorang, seperti istrinya, saudara perempuannya, atau yang semisal, boleh makan menurut kebiasaan, dan memberi makan peminta yang sudah biasa. Terdapat pula dalil atas bolehnya berserikat dalam makanan, baik mereka makan bersama-sama maupun sendiri-sendiri, meskipun hal itu menyebabkan sebagian mereka makan lebih banyak daripada yang lain.