سورة النور · الآية ٥
﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
Illal lazina tabu mim ba’di zalika wa aslahu fa innal laha ghafurur rahim
“kecuali mereka yang bertobat setelah itu dan memperbaiki (dirinya), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”
An-Nur 24:5 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah Ta'ala mengagungkan perkara pezina dengan kewajiban dera atasnya, begitu pula rajam jika ia muhshan, dan bahwa tidak diperbolehkan mendekatinya atau bergaul dengannya dengan cara yang membuat hamba tidak selamat dari keburukan, Allah Ta'ala kemudian menjelaskan betapa besarnya perbuatan menyerang kehormatan orang lain dengan menuduh zina. Maka Allah berfirman: {Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik} yaitu wanita-wanita merdeka yang menjaga kehormatan diri, demikian pula laki-laki; tidak ada perbedaan antara keduanya. Yang dimaksud dengan "menuduh" adalah menuduh berzina, berdasarkan konteks ayat. {kemudian mereka tidak mendatangkan} atas tuduhan itu {empat orang saksi} yaitu laki-laki yang adil, yang bersaksi atas hal itu secara tegas, {maka deralah mereka delapan puluh kali dera} dengan cambuk sedang, yang menyakitkan namun tidak berlebihan sampai merusak, karena tujuannya adalah pendidikan, bukan pembinasaan. Dalam ayat ini ditetapkan kadar hukuman qadzaf (tuduhan zina), dengan syarat yang dituduh adalah orang yang muhshan dan mukmin sebagaimana firman-Nya. Adapun menuduh orang yang tidak muhshan, perbuatan itu tetap mewajibkan ta'zir. {Dan janganlah kamu terima kesaksian mereka selama-lamanya} yakni sebagai hukuman tambahan bagi mereka: kesaksian penuduh tidak diterima, meskipun ia telah dihukum dera, hingga ia bertobat sebagaimana akan dijelaskan. {Dan mereka itulah orang-orang yang fasik} yakni orang-orang yang keluar dari ketaatan kepada Allah, yang banyak kejahatannya, karena melanggar apa yang diharamkan Allah, merusak kehormatan saudaranya, memberi peluang kepada orang lain untuk membicarakan apa yang ia ucapkan, serta merusak persaudaraan yang Allah ikatkan di antara orang-orang beriman, dan karena keinginan agar kekejian tersebar di kalangan orang-orang beriman. Ini menjadi dalil bahwa qadzaf termasuk dosa besar. Adapun firman-Nya: {kecuali orang-orang yang bertobat setelah itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}. Tobat dalam konteks ini adalah bahwa si penuduh mendustakan dirinya sendiri dan mengakui bahwa ia berdusta atas apa yang ia katakan; hal ini wajib baginya, yakni mendustakan dirinya sendiri, sekalipun ia yakin perbuatan itu benar-benar terjadi, karena ia tidak mendatangkan empat orang saksi. Apabila penuduh bertobat dan memperbaiki amalnya serta mengganti keburukannya dengan kebaikan, maka hilanglah darinya status fasik, dan demikian pula kesaksiannya diterima menurut pendapat yang sahih. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, mengampuni seluruh dosa bagi siapa yang bertobat dan kembali kepada-Nya. Penuduh hanya didera apabila ia tidak mendatangkan empat orang saksi dan bukan suami. Jika ia suami, maka hal itu telah disebutkan dalam firman-Nya: {Dan orang-orang yang menuduh istri-istri mereka, padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri...}.
Teks Arab
لما عظم تعالى أمر الزاني بوجوب جلده، وكذا رجمه إن كان محصنا، وأنه لا تجوز مقارنته، ولا مخالطته على وجه لا يسلم فيه العبد من الشر، بين تعالى تعظيم الإقدام على الأعراض بالرمي بالزنا فقال: { والذين يرمون المحصنات } أي: النساء الأحرار العفائف، وكذاك الرجال، لا فرق بين الأمرين، والمراد بالرمي الرمي بالزنا، بدليل السياق، { ثم لم يأتوا } على ما رموا به { بأربعة شهدآء } أي: رجال عدول، يشهدون بذلك صريحا، { فاجلدوهم ثمانين جلدة } بسوط متوسط، يؤلم فيه، ولا يبالغ بذلك حتى يتلفه، لأن القصد التأديب لا الإتلاف، وفي هذا تقدير حد القذف، ولكن بشرط أن يكون المقذوف كما قال تعالى محصنا مؤمنا، وأما قذف غير المحصن، فإنه يوجب التعزير. { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } أي: لهم عقوبة أخرى، وهو أن شهادة القاذف غير مقبولة، ولو حد على القذف، حتى يتوب كما يأتي، { وأولئك هم الفاسقون } أي: الخارجون عن طاعة الله، الذين قد كثر شرهم، وذلك لانتهاك ما حرم الله، وانتهاك عرض أخيه، وتسليط الناس على الكلام بما تكلم به، وإزالة الأخوة التي عقدها الله بين أهل الإيمان، ومحبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وهذا دليل على أن القذف من كبائر الذنوب. وقوله: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } فالتوبة في هذا الموضع، أن يكذب القاذف نفسه، ويقر أنه كاذب فيما قال، وهو واجب عليه، أن يكذب نفسه ولو تيقن وقوعه، حيث لم يأت بأربعة شهداء، فإذا تاب القاذف وأصلح عمله وبدل إساءته إحسانا، زال عنه الفسق، وكذلك تقبل شهادته على الصحيح، فإن الله غفور رحيم يغفر الذنوب جميعا، لمن تاب وأناب، وإنما يجلد القاذف، إذا لم يأت بأربعة شهداء إذا لم يكن زوجا، فإن كان زوجا، فقد ذكر بقوله: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم ندم، فأرسل إلى قومه: أن سلوا لي (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة؟ قال: فنزلت: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: { [إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا] (2) فإن الله غفور رحيم} . وهكذا رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3) . وقال عبد الرزاق: أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا حميد الأعرج، عن مجاهد قال: جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: { [إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله] (4) غفور رحيم} قال: فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث: إنك والله ما علمت لصدوق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال: فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه (5) . فقوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات} أي: قامت عليهم الحجج والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسول، ووضح لهم الأمر، ثم ارتدوا إلى ظلمة الشرك، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية؛ ولهذا قال: {والله لا يهدي القوم الظالمين} ثم قال: {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} أي: يلعنهم الله ويلعنهم خلقه {خالدين فيها} أي: في اللعنة {لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} أي: لا يفتر عنهم العذاب ولا يخفف عنهم ساعة واحدة. ثم قال تعالى: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه: أنه من تاب إليه تاب عليه. يقول تعالى متوعدا ومتهددا لمن كفر بعد إيمانه ثم ازداد كفرا، أي: استمر عليه إلى الممات، ومخبرا بأنه لا يقبل لهم توبة عند مماتهم، كما قال [تعالى] (6) {وليست التوبة للذين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [آل عمران: 87] اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية، وفيمن نزلت، فقال بعضهم: نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري، وكان مسلما، فارتد بعد إسلامه
التحرير والتنوير
5] والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) كان فاشيا في الجاهلية رمي بعضهم بعضا بالزنى إذا رأوا بين النساء والرجال تعارفا أو محادثة. وكان فاشيا فيهم الطعن في الأنساب بهتانا إذا رأوا قلة شبه بين الأب والابن، فكان مما يقترن بحكم حد الزنى أن يذيل بحكم الذين يرمون المحصنات بالزنى إذا كانوا غير أزواجهن وهو حد القذف. وقد تقدم وجه الاقتران بالفاء في قوله: الزانية والزاني فاجلدوا [النور: 2] الآية. والرمي حقيقته: قذف شيء من اليد. وشاع استعماله في نسبة فعل أو وصف إلى شخص. وتقدم في قوله تعالى: ثم يرم به بريئا في سورة النساء [112] . وحذف المرمي به في هذه الآية لظهور المقصود بقرينة السياق وذكر المحصنات. والمحصنات: هن المتزوجات من الحرائر. والإحصان: الدخول بزوج بعقد نكاح. والمحصن: اسم مفعول من أحصن الشيء إذا منعه من الإضاعة واستيلاء الغير عليه، فالزوج يحصن امرأته، أي يمنعها من الإهمال واعتداء الرجال. وهذا كتسمية الأبكار مخدرات ومقصورات، وتقدم في سورة النساء. ولا يطلق وصف المحصنات إلا على الحرائر المتزوجات دون الإماء لعدم صيانتهن في عرف الناس قبل الإسلام. وحذف متعلق الشهادة لظهور أنهم شهداء على إثبات ما رمى به القاذف، أي إثبات وقوع الزنى بحقيقته المعتد بها شرعا، ومن البين