سورة النور · الآية ٥٩
﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾
Ва иза балагал атфалу минкумул хулума фал йастазину камас тазанал лазина мин каблихим казалика йубаййинул лаху лакум айатих валлаху ’алимун хаким
“Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше их. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах - Знающий, Мудрый”
An-Nur 24:59 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
[Коран: «Когда же дети ваши достигнут половой зрелости»], что означает семяизвержение наяву или во сне, [Коран: «пусть испрашивают разрешение, как испрашивали те, что были до них»], то есть во все времена. «Те, что были до них» — это те, о ком Аллах упомянул словами: [Коран 24:27: «Вы, которые уверовали, не входите в дома, не свои, пока не испросите разрешения и не приветствуете их обитателей»]. [Коран: «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения»], то есть делает их ясными и разъясняет их предписания. [Коран: «Аллах — Знающий, Мудрый»]. В этих двух аятах есть несколько польз. Среди них: господин и опекун маленького ребёнка обращены к тому, чтобы обучать своих рабов и тех, кто находится под их опекой, из числа детей, знанию и шариатским нормам поведения, ибо Аллах обратил обращение к ним словами: [Коран 24:58: «Вы, которые уверовали, пусть испрашивают у вас разрешения те, кем владеют ваши десницы, и те из детей, кто не достиг половой зрелости»], и это невозможно без обучения и воспитания; а также Его словами: [Коран: «Вам и им не будет греха»]. Среди них: повеление охранять наготу и принимать для этого все меры с каждой стороны; место и помещение, где вероятно увидеть наготу человека, запрещено для купания и для очищения после естественных нужд и тому подобного. Среди них: дозволено открывать наготу по необходимости, как при сне, при мочеиспускании и при испражнении и тому подобном. Среди них: мусульмане были привычны к послеполуденному отдыху в середине дня, как привычны к ночному сну, поскольку Аллах обращался к ним, разъясняя их существующее положение. Среди них: ребёнок, не достигший половой зрелости, не должен допускаться до того, чтобы видеть наготу, и его наготу тоже нельзя видеть, ибо Аллах повелел испрашивать у них разрешения только в случаях, когда это дозволено. Среди них: раб тоже не должен видеть наготу своего господина, так же как господин не должен видеть его наготу, как мы упоминали о ребёнке. Среди них: проповеднику, учителю и подобным им, тем, кто говорит о вопросах шариатского знания, следует сопровождать решение разъяснением его основания и причины, а не излагать его без доказательства и обоснования, ибо Аллах, разъяснив упомянутое предписание, обосновал его словами: [Коран: «Это три случая наготы для вас»]. Среди них: ребёнок и раб тоже обращены к предписаниям, так же как их опекун обращён к ним, по Его словам: [Коран: «Вам и им не будет греха»]. Среди них: ребёнок, слюна которого чиста, даже если она попала после нечистоты, такой как рвота, по словам Аллаха Всевышнего: [Коран: «Они часто ходят к вам»], вместе со словами Пророка ﷺ, когда его спросили о кошке: «Она не нечиста, она из числа тех, кто часто ходит к вам и к вам же». Среди них: дозволено пользоваться услугами детей, находящихся под рукой человека, обычным образом, не утомляя ребёнка, по слову Аллаха: [Коран: «Они часто ходят к вам»]. Среди них: упомянутое подробно предписание относится только к тем, кто не достиг половой зрелости, а после достижения зрелости остаётся лишь испрашивание разрешения. Среди них: половая зрелость наступает с семяизвержением, поэтому каждое шариатское предписание, связанное с зрелостью, наступает с семяизвержением, и это согласованное мнение; разногласие же лишь в том, наступает ли зрелость по возрасту или по появлению волос на лобке. Аллах знает лучше.
Арабский текст
{ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } وهو إنزال المني يقظة أو مناما، { فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } أي: في سائر الأوقات، والذين من قبلهم، هم الذين ذكرهم الله بقوله: يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا الآية [النور: 27]. { كذلك يبين الله لكم آياته } ويوضحها، ويفصل أحكامها { والله عليم حكيم }. وفي هاتين الآيتين فوائد، منها: أن السيد وولي الصغير، مخاطبان بتعليم عبيدهم ومن تحت ولايتهم من الأولاد، العلم والآداب الشرعية، لأن الله وجه الخطاب إليهم بقوله: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم يبلغوا الحلم } الآية، ولا يمكن ذلك، إلا بالتعليم والتأديب، ولقوله: { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن }. ومنها: الأمر بحفظ العورات، والاحتياط لذلك من كل وجه، وأن المحل والمكان، الذي مظنة لرؤية عورة الإنسان فيه، أنه منهي عن الاغتسال فيه والاستنجاء، ونحو ذلك. ومنها: جواز كشف العورة لحاجة، كالحاجة عند النوم، وعند البول والغائط، ونحو ذلك. ومنها: أن المسلمين كانوا معتادين للقيلولة وسط النهار، كما اعتادوا نوم الليل، لأن الله خاطبهم ببيان حالهم الموجودة. ومنها: أن الصغير الذي دون البلوغ، لا يجوز أن يمكن من رؤية العورة، ولا يجوز أن ترى عورته، لأن الله لم يأمر باستئذانهم، إلا عن أمر ما يجوز. ومنها: أن المملوك أيضا، لا يجوز أن يرى عورة سيده، كما أن سيده لا يجوز أن يرى عورته، كما ذكرنا في الصغير. ومنها: أنه ينبغي للواعظ والمعلم ونحوهم، ممن يتكلم في مسائل العلم الشرعي، أن يقرن بالحكم، بيان مأخذه ووجهه، ولا يلقيه مجردا عن الدليل والتعليل، لأن الله - لما بين الحكم المذكور - علله بقوله: { ثلاث عورات لكم }. ومنها: أن الصغير والعبد، مخاطبان، كما أن وليهما مخاطب لقوله: { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن }. ومنها: أن ريق الصبي طاهر، ولو كان بعد نجاسة، كالقيء، لقوله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
على أهله، ونحو ذلك من الأعمال؛ ولهذا قال: {ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} أي: إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم من ذلك، ولا عليهم إن رأوا شيئا في غير تلك الأحوال؛ لأنه قد أذن لهم في الهجوم، ولأنهم {طوافون} عليكم، أي: في الخدمة وغير ذلك، ويغتفر في الطوافين ما لا يغتفر في غيرهم؛ ولهذا روى الإمام مالك وأحمد بن حنبل وأهل السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة: "إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم -أو -والطوافات" (1) . ولما كانت هذه الآية محكمة ولم تنسخ بشيء، وكان عمل الناس بها قليلا جدا، أنكر عبد الله بن عباس ذلك على الناس، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم [منكم ثلاث مرات] } (2) إلى آخر الآية، والآية التي في سورة النساء: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} [النساء: 8] ، والآية التي في الحجرات: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] وروي أيضا من حديث إسماعيل بن مسلم -وهو ضعيف -عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات، فلم يعملوا بهن: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} إلى آخر الآية. وقال أبو داود: حدثنا ابن الصباح بن سفيان وابن عبدة -وهذا حديثه -أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: لم يؤمن بها أكثر (3) الناس -آية الإذن -وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي. قال أبو داود: وكذلك رواه عطاء، عن ابن عباس يأمر به (4) . وقال الثوري، عن موسى بن أبي عائشة سألت الشعبي: {ليستأذنكم الذين ملكت …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقوله: ومأواهم النار أي هم في الآخرة معلوم أن مأواهم النار فقد خسروا الدارين. [58، 59] يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) استئناف انتقالي إلى غرض من أحكام المخالطة والمعاشرة. وهو عود إلى الغرض الذي ابتدئت به السورة وقطع عند قوله وموعظة للمتقين [النور: 34] كما تقدم. وقد ذكر في هذه الآية شرع الاستئذان لأتباع العائلة ومن هو شديد الاختلاط إذا أراد دخول بيت، فهو من متممات ما ذكر في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا [النور: 27] وهو بمفهوم الزمان يقتضي تخصيص عموم قوله: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الآيات لأن ذلك عام في الأعيان والأوقات فكان قوله: الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم