سورة النور · الآية ٥٥
﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾
Va’adal lâhul lazîna âmanû minkum va ’amilus sâlihâti la yastahlifan nahum fil ardi kamastah lafal lazîna min kablihim va la yumakkinanna lahum dînahumul lazir tadâ lahum va la yubaddilannahum mim ba’di havfihim amnâ ya’budûnanî lâyuşrikûna bî şai’â va man kafara ba’da zâlika fa ulâ’ika humul fâsikûn
“Allah, içinizden inanıp yararlı iş işleyenlere, onlardan öncekileri halef kıldığı gibi, onları da yeryüzüne halef kılacağına, onlar için beğendiği dini temelli yerleştireceğine, korkularını güvene çevireceğine dair söz vermiştir. Çünkü onlar Bana kulluk eder, hiçbir şeyi Bana ortak koşmazlar. Bundan sonra inkar eden kimseler, işte onlar artık yoldan çıkmış olanlardır”
An-Nur 24:55 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, sözünün gerçekleştiği vaadlerden biridir; tevili ve haberi görülmüştür. Allah, bu ümmetten iman edip salih amel işleyenlere, onları yeryüzünde halife kılacağını vadetmiştir; onlar yeryüzünde halifeler olacak, onun idaresinde tasarrufta bulunacaklardır. Ayrıca kendileri için razı olduğu dinleri, yani İslam dinini, onlar için sağlam kılacaktır. Bu din, bütün dinlerin üstündedir; Allah onu bu ümmete, onun üstünlüğü, şerefi ve üzerindeki nimeti sebebiyle seçmiştir. Müslümanlar bu dini ve onun zahir ve batın şeriatlarını hem kendi nefislerinde hem de başkalarında yerleştirebilecekler; diğer din mensupları ve bütün kâfirler ise yenilmiş ve alçaltılmış olacaktır. Yine onları, daha önce korkularının yerine, yani aralarındaki birinin dinini açıkça yaşayamadığı, kâfirlerden gördüğü çok büyük eziyetler dışında dinini ve üzerinde bulunduğu hâlini gösteremediği, Müslümanların ise diğerlerine oranla pek az oldukları, yeryüzü halkının hepsinin tek yay gibi onlara ok attığı ve aleyhlerinde tuzaklar kurduğu bir dönemin yerine, güvenlik içinde bırakacaktır. Allah, bu vaadi ayetin nazil olduğu sırada vermiştir; o zamanlar bu vaatlerin gerçekleşmesi görülmemişti: yeryüzünde halife olmak, orada iktidar sahibi olmak, İslam dinini ayakta tutmak ve tam bir güvenlik içinde Allah'a ibadet edip O'na hiçbir şeyi ortak koşmamak, Allah'tan başka hiç kimseden korkmamak. Bu ümmetin ilk nesilleri iman ve salih amel konusunda başkalarından üstün oldular; Allah da onlara beldeler ve kullar üzerinde iktidar verdi. Yeryüzünün doğusu ve batısı fethedildi; tam bir güvenlik ve tam bir iktidar elde edildi. Bu, Allah'ın harika ve parlak ayetlerinden biridir. Bu durum kıyamete kadar sürecektir; Müslümanlar iman ve salih amel üzere oldukça, Allah'ın vaad ettiği şey mutlaka gerçekleşecektir. Ancak Müslümanların iman ve salih amelde eksiklik göstermeleri sebebiyle, bazen kâfirler ve münafıklar onlara musallat olur ve bir süre üstünlük sağlarlar. {Bundan sonra kim inkâr ederse} yani ey Müslümanlar, size verilen bu iktidar ve tam egemenlikten sonra inkâr edenler, {işte onlar fasıklardır.} Onlar Allah'a itaatten çıkmış, bozulmuşlar ve iyiliğe yaramamışlardır; hayra layık bir yetkinlikleri yoktur. Çünkü iktidarda ve baskı altında değilken imanı terk eden kimse, niyetinin bozuk ve kalbinin kötü olduğunu gösterir; çünkü dini terk etmek için bundan başka bir sebebi yoktur. Bu ayet, bizden önceki ümmetlere de Allah'ın iktidar verdiğini ve onları yeryüzünde halife kıldığını göstermektedir. Nitekim Musa, kavmine şöyle demişti: {Sizi yeryüzünde halifeler kılacak ve nasıl davranacağınıza bakacaktır.} [Kur'an: A'râf, 129] Allah Teâlâ ayrıca şöyle buyurur: {Yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler ve mirasçılar kılmak istiyoruz. Ve onlara yeryüzünde iktidar veriyoruz.} [Kur'an: Kasas, 5-6]
Arapça metin
هذا من أوعاده الصادقة، التي شوهد تأويلها ومخبرها، فإنه وعد من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة، أن يستخلفهم في الأرض، يكونون هم الخلفاء فيها، المتصرفين في تدبيرها، وأنه يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وهو دين الإسلام، الذي فاق الأديان كلها، ارتضاه لهذه الأمة، لفضلها وشرفها ونعمته عليها، بأن يتمكنوا من إقامته، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة، في أنفسهم وفي غيرهم، لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار مغلوبين ذليلين، وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من إظهار دينه، وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار، وكون جماعة المسلمين قليلين جدا بالنسبة إلى غيرهم، وقد رماهم أهل الأرض عن قوس واحدة، وبغوا لهم الغوائل. فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية، وهي لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها، والتمكين من إقامة الدين الإسلامي، والأمن التام، بحيث يعبدون الله ولا يشركون به شيئا، ولا يخافون أحدا إلا الله، فقام صدر هذه الأمة، من الإيمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم، فمكنهم من البلاد والعباد، وفتحت مشارق الأرض ومغاربها، وحصل الأمن التام والتمكين التام، فهذا من آيات الله العجيبة الباهرة، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة، مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح، فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله، وإنما يسلط عليهم الكفار والمنافقين، ويديلهم في بعض الأحيان، بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالح. { ومن كفر بعد ذلك } التمكين والسلطنة التامة لكم، يا معشر المسلمين، { فأولئك هم الفاسقون } الذين خرجوا عن طاعة الله، وفسدوا، فلم يصلحوا لصالح، ولم يكن فيهم أهلية للخير، لأن الذي يترك الإيمان في حال عزه وقهره، وعدم وجود الأسباب المانعة منه، يدل على فساد نيته، وخبث طويته، لأنه لا داعي له لترك الدين إلا ذلك. ودلت هذه الآية، أن الله قد مكن من قبلنا، واستخلفهم في الأرض، كما قال …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بذلك ووعد به رسول الله، عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة. ثم لما كانت الدولة العثمانية، امتدت المماليك (1) الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك: الأندلس، وقبرص، وبلاد القيروان، وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين، وقتل كسرى، وباد ملكه بالكلية. وفتحت مدائن العراق، وخراسان، والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان، وجبي الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه. وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن؛ ولهذا ثبت في الصحيح (2) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها" (3) فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، فنسأل (4) الله الإيمان به، وبرسوله، والقيام بشكره على الوجه الذي يرضيه عنا. قال الإمام مسلم بن الحجاج: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا". ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني (5) فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "كلهم من قريش". ورواه البخاري من حديث شعبة، عن عبد الملك بن عمير، به (6) وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك، وذكر معه أحاديث أخر (7) وهذا الحديث فيه دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر فإن كثيرا من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يلون فيعدلون. وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة، ثم لا يشترط أن يكون متتابعين، بل يكون وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا، وقد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
واعلم أن هذين الاعتبارين لا يتأتيان في المواضع التي يقع فيها الفعل المضارع المفتتح بتاءين في سياق النهي نحو قوله تعالى: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب [النساء: 4] وقوله: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267] وقوله: ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون في سورة الأنفال [20] ، وأما قوله تعالى في سورة القتال [38] وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم فثبتت فيه التاءان لأن الكلام فيه موجه إلى المؤمنين فلم يكن فيه ما يقتضي نسج نظمه بما يصلح لإفادة المعنيين المذكورين في سورة النور وفي سورة آل عمران. والبلاغ: اسم مصدر بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية. ومعنى كونه مبينا أنه فصيح واضح. وجملة: وإن تطيعوه تهتدوا إرداف الترهيب الذي تضمنه قوله: وعليكم ما حملتم بالترغيب في الطاعة استقصاء في الدعوة إلى الرشد. وجملة وما على الرسول إلا البلاغ المبين بيان لإبهام قوله: ما حمل. [55] 55] وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55) الأشبه أن هذا الكلام استئناف ابتدائي انتقل إليه بمناسبة التعرض إلى أحوال المنافقين الذين أبقاهم على النفاق ترددهم في عاقبة أمر المسلمين، وخشيتهم أن لا يستقر بالمسلمين المقام بالمدينة حتى يغزوهم المشركون، أو