سورة النور · الآية ٥٥
﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾
Ва’адал лахул лазина аману минкум ва ’амилус салихати ла йастахлифан нахум фил арди камастах лафал лазина мин каблихим ва ла йумаккинанна лахум динахумул лазир тада лахум ва ла йубаддиланнахум мим ба’ди хауфихим амна йа’будунани лайушрикуна би шай’а ва ман кафара ба’да залика фа ула’ика хумул фасикун
“Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами”
An-Nur 24:55 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это одно из Его истинных обещаний, толкование и исход которых были явлены на деле. Аллах обещал тем из этой общины, кто уверовал и совершал благие деяния, что сделает их наместниками на земле, правителями, управляющими её делами. Он также обещал утвердить для них их религию, которую избрал для них, — ислам, превосходящий все прочие религии. Он избрал её для этой общины ради её достоинства, её чести и Своей милости к ней, так что они смогут установить её и её законы, явные и скрытые, в себе и в других людях, тогда как иноверцы и прочие неверные будут побеждёнными и униженными. Он обещал также заменить им страх: прежде каждый из них не мог открыто исповедовать свою веру и придерживаться её иначе как с большим вредом от неверных, а мусульман было очень мало по сравнению с другими, и люди земли сообща выступали против них, строя козни. Аллах обещал им всё это в момент ниспослания аята, когда они ещё не видели ни наместничества на земле, ни утверждения на ней, ни установления исламской религии, ни полной безопасности, при которой они поклонялись бы Аллаху и не придавали Ему сотоварищей, никого не боясь, кроме Аллаха. Первое поколение этой общины, обладая верой и совершая благие деяния в большей мере, чем другие, было наделено Аллахом властью над странами и людьми, открылись восток и запад земли, и наступили полная безопасность и полное утверждение. Это одно из удивительных и явных знамений Аллаха. Это будет продолжаться до наступления Часа, пока бы члены этой общины пребывали в вере и благих деяниях: обещанное Аллахом непременно осуществится. Если же мусульмане нарушают веру и благие деяния, Аллах может наслать на них неверных и лицемеров и на время дать им верх. {И кто не уверовал после этого} — то есть после утверждения и полной власти, данных вам, о мусульмане, [Коран: «и кто неверует после этого»], {то они — нечестивцы} — [Коран: «то они нечестивцы»], которые вышли из повиновения Аллаху и испортились, не стали праведными и не были способны к добру. Тот, кто оставляет веру в состоянии своего могущества и власти, при отсутствии препятствий к ней, указывает на порочность своего намерения и гнилость своего сердца, ибо для отказа от религии у него нет иной причины, кроме этой. Этот аят указывает на то, что Аллах также наделил властью и наместничеством на земле тех, кто был до нас, как сказал Муса своему народу: [Коран: «Может быть, Господь ваш погубит врага вашего и сделает вас наместниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать»] [аль-А‘раф: 129]. И Он сказал: [Коран: «Мы же желаем оказать милость тем, кто был ослаблен на земле, сделать их имамами и наследниками, и утвердить их на земле»] [аль-Касас: 5–6].
Арабский текст
هذا من أوعاده الصادقة، التي شوهد تأويلها ومخبرها، فإنه وعد من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة، أن يستخلفهم في الأرض، يكونون هم الخلفاء فيها، المتصرفين في تدبيرها، وأنه يمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وهو دين الإسلام، الذي فاق الأديان كلها، ارتضاه لهذه الأمة، لفضلها وشرفها ونعمته عليها، بأن يتمكنوا من إقامته، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة، في أنفسهم وفي غيرهم، لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار مغلوبين ذليلين، وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من إظهار دينه، وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار، وكون جماعة المسلمين قليلين جدا بالنسبة إلى غيرهم، وقد رماهم أهل الأرض عن قوس واحدة، وبغوا لهم الغوائل. فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية، وهي لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها، والتمكين من إقامة الدين الإسلامي، والأمن التام، بحيث يعبدون الله ولا يشركون به شيئا، ولا يخافون أحدا إلا الله، فقام صدر هذه الأمة، من الإيمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم، فمكنهم من البلاد والعباد، وفتحت مشارق الأرض ومغاربها، وحصل الأمن التام والتمكين التام، فهذا من آيات الله العجيبة الباهرة، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة، مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح، فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله، وإنما يسلط عليهم الكفار والمنافقين، ويديلهم في بعض الأحيان، بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالح. { ومن كفر بعد ذلك } التمكين والسلطنة التامة لكم، يا معشر المسلمين، { فأولئك هم الفاسقون } الذين خرجوا عن طاعة الله، وفسدوا، فلم يصلحوا لصالح، ولم يكن فيهم أهلية للخير، لأن الذي يترك الإيمان في حال عزه وقهره، وعدم وجود الأسباب المانعة منه، يدل على فساد نيته، وخبث طويته، لأنه لا داعي له لترك الدين إلا ذلك. ودلت هذه الآية، أن الله قد مكن من قبلنا، واستخلفهم في الأرض، كما قال …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
بذلك ووعد به رسول الله، عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة. ثم لما كانت الدولة العثمانية، امتدت المماليك (1) الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك: الأندلس، وقبرص، وبلاد القيروان، وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين، وقتل كسرى، وباد ملكه بالكلية. وفتحت مدائن العراق، وخراسان، والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان، وجبي الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه. وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن؛ ولهذا ثبت في الصحيح (2) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها" (3) فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، فنسأل (4) الله الإيمان به، وبرسوله، والقيام بشكره على الوجه الذي يرضيه عنا. قال الإمام مسلم بن الحجاج: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا". ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني (5) فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "كلهم من قريش". ورواه البخاري من حديث شعبة، عن عبد الملك بن عمير، به (6) وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك، وذكر معه أحاديث أخر (7) وهذا الحديث فيه دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر فإن كثيرا من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يلون فيعدلون. وقد وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة، ثم لا يشترط أن يكون متتابعين، بل يكون وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا، وقد …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
واعلم أن هذين الاعتبارين لا يتأتيان في المواضع التي يقع فيها الفعل المضارع المفتتح بتاءين في سياق النهي نحو قوله تعالى: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب [النساء: 4] وقوله: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267] وقوله: ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون في سورة الأنفال [20] ، وأما قوله تعالى في سورة القتال [38] وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم فثبتت فيه التاءان لأن الكلام فيه موجه إلى المؤمنين فلم يكن فيه ما يقتضي نسج نظمه بما يصلح لإفادة المعنيين المذكورين في سورة النور وفي سورة آل عمران. والبلاغ: اسم مصدر بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية. ومعنى كونه مبينا أنه فصيح واضح. وجملة: وإن تطيعوه تهتدوا إرداف الترهيب الذي تضمنه قوله: وعليكم ما حملتم بالترغيب في الطاعة استقصاء في الدعوة إلى الرشد. وجملة وما على الرسول إلا البلاغ المبين بيان لإبهام قوله: ما حمل. [55] 55] وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55) الأشبه أن هذا الكلام استئناف ابتدائي انتقل إليه بمناسبة التعرض إلى أحوال المنافقين الذين أبقاهم على النفاق ترددهم في عاقبة أمر المسلمين، وخشيتهم أن لا يستقر بالمسلمين المقام بالمدينة حتى يغزوهم المشركون، أو