سورة النور · الآية ٥٤
﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾
Кул ати’ул лаха ва ати’ур расула фа ин тауаллау фа иннама ’алайхи ма хуммила ва ’алайкум ма хуммилтум ва ин тути’уху тахтаду ва ма’алар расули иллал балагул мубин
“Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернетесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника возложена только ясная передача откровения”
An-Nur 24:54 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о положении лицемеров, которые остались в стороне от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не участвовали в джихаде, а также о тех, в сердцах которых болезнь и слабость веры. Они клянутся Аллахом: [Коран: «Если бы ты приказал им, они бы непременно выступили»]. Это относится к будущему, или же смысл такой: «Если бы ты чётко велел им, когда выступал». Первое толкование предпочтительнее. Аллах в ответ на их слова говорит: [Коран: «Скажи: „Не клянитесь!“»]. То есть нам не нужны ни ваши клятвы, ни ваши оправдания, ведь Аллах уже сообщил нам о ваших делах, а ваше послушание всем известно и не скрыто от нас. Мы и раньше знали, что вы медлите и ленитесь без всякой уважительной причины, поэтому ваши оправдания и клятвы бессмысленны. Оправдания и клятвы нужны лишь тому, чьё положение неясно и чьё состояние вызывает сомнение: такому человеку оправдание может принести оправдание и доказать его невиновность. Что касается вас, то вы ни в той, ни в другой категории не находитесь, и вас ждут и опасаются за вас: как бы на вас не обрушилась кара и возмездие Аллаха. Поэтому Он предостерёг их словами: [Коран: «Воистину, Аллах знает о том, что вы делаете»], то есть Он воздаст вам самым полным воздаянием. Таково их положение на самом деле. Что же касается Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то его обязанность — повелевать вам и запрещать. Поэтому Аллах сказал: [Коран: «Скажи: „Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику“. А если отвернётесь, то на нём лишь то, что возложено на него (пророческое служение), а на вас — то, что возложено на вас (повиновение)»]. Если вы подчинитесь, то это будет вашим благом и вашим счастьем. Если же отвернётесь, то на нём лежит лишь то, что возложено на него, — передать послание, а он его передал. А на вас — то, что возложено на вас, — повиновение, и ваше положение стало ясным и открылось, так что обнаружились ваше заблуждение, ваше упорство и то, что вы заслуживаете наказания. [Коран: «А если вы будете повиноваться ему, то будете на прямом пути»], то есть на прямом пути в словах и делах. Для вас нет пути к руководству, кроме как через повиновение ему, а без этого это невозможно — более того, это немыслимо. [Коран: «На После́дователе лишь ясное донесение»], то есть ваше ясное доведение истины, которое не оставляет никому ни сомнения, ни двусмысленности. Он, да благословит его Аллах и приветствует, так и поступил: он ясно донёс послание. Ведь именно Аллах призовёт вас к отчёту и воздаст вам, а Посланник не имеет в этом деле никакой власти и выполнил свою обязанность.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حالة المتخلفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد من المنافقين، ومن في قلوبهم مرض وضعف إيمان أنهم يقسمون بالله، { لئن أمرتهم } فيما يستقبل، أو لئن نصصت عليهم حين خرجت { ليخرجن } والمعنى الأول أولى. قال الله - رادا عليهم -: { قل لا تقسموا } أي: لا نحتاج إلى إقسامكم ولا إلى أعذاركم، فإن الله قد نبأنا من أخباركم، وطاعتكم معروفة، لا تخفى علينا، قد كنا نعرف منكم التثاقل والكسل من غير عذر، فلا وجه لعذركم وقسمكم، إنما يحتاج إلى ذلك، من كان أمره محتملا وحاله مشتبهة، فهذا ربما يفيده العذر براءة، وأما أنتم فكلا ولما، وإنما ينتظر بكم ويخاف عليكم حلول بأس الله ونقمته، ولهذا توعدهم بقوله: { إن الله خبير بما تعملون } فيجازيكم عليها أتم الجزاء، هذه حالهم في نفس الأمر، وأما الرسول عليه الصلاة والسلام، فوظيفته أن يأمركم وينهاكم، ولهذا قال: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن } امتثلوا، كان حظكم وسعادتكم، وإن { تولوا فإنما عليه ما حمل } من الرسالة، وقد أداها. { وعليكم ما حملتم } من الطاعة، وقد بانت حالكم وظهرت، فبان ضلالكم وغيكم واستحقاقكم العذاب. { وإن تطيعوه تهتدوا } إلى الصراط المستقيم، قولا وعملا، فلا سبيل لكم إلى الهداية إلا بطاعته، وبدون ذلك، لا يمكن، بل هو محال. { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } أي: تبليغكم البين الذي لا يبقي لأحد شكا ولا شبهة، وقد فعل صلى الله عليه وسلم، بلغ البلاغ المبين، وإنما الذي يحاسبكم ويجازيكم هو الله تعالى، فالرسول ليس له من الأمر شيء، وقد قام بوظيفته.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} [الحشر: 11، 12] وقيل: المعنى في قوله: {طاعة معروفة} أي: ليكن أمركم طاعة معروفة، أي: بالمعروف من غير حلف ولا إقسام، كما يطيع الله ورسوله المؤمنون بغير حلف، فكونوا أنتم مثلهم. {إن الله خبير بما تعملون} أي: هو خبير بكم وبمن يطيع ممن يعصي، فالحلف وإظهار الطاعة -والباطن بخلافه، وإن راج على المخلوق (4) -فالخالق، تعالى، يعلم السر وأخفى، لا يروج عليه شيء من التدليس، بل هو خبير بضمائر عباده، وإن أظهروا خلافها. ثم قال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} أي: اتبعوا كتاب الله وسنة رسوله. وقوله: {فإن تولوا} أي: تتولوا عنه وتتركوا ما جاءكم به، {فإنما عليه ما حمل} أي: إبلاغ الرسالة وأداء الأمانة، {وعليكم ما حملتم} أي: من ذلك وتعظيمه والقيام بمقتضاه، {وإن تطيعوه تهتدوا} ، وذلك لأنه يدعو إلى صراط مستقيم {صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} [الشورى: 53] . وقوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} كقوله: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40] ، وقوله {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 21، 22] . وقال وهب بن منبه: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل -يقال له: شعياء -أن قم في بني إسرائيل فإني سأطلق لسانك بوحي. فقام فقال: يا سماء اسمعي، ويا أرض انصتي، فإن الله يريد أن يقضي شأنا ويدبر أمرا هو منفذه، إنه يريد أن يحول الريف إلى الفلاة، والآجام (5) في الغيطان، والأنهار في الصحاري، والنعمة في الفقراء، والملك في الرعاة، ويريد أن يبعث أميا من الأميين، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته، ولو يمشي على القصب اليابس لم يسمع من تحت قدميه. أبعثه مبشرا ونذيرا، لا يقول
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
{أطيعوا الله} [آل عمران: 32] أيها القوم فيما أمركم به ونهاكم عنه، و {أطيعوا الرسول} [النساء: 59] فإن طاعته لله طاعة. {فإن تولوا} [آل عمران: 32] يقول: فإن تعرضوا وتدبروا عما أمركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نهاكم عنه، وتأبوا أن
ат-Тахрир ва-т-тануир
فعلى احتمال أن يكون النهي عن القسم مستعملا في النهي عن تكريره يكون المعنى من قبيل التهكم، أي لا حرمة للقسم فلا تعيدوه فطاعتكم معروفة، أي معروف وهنها وانتفاؤها. وعلى احتمال استعمال النهي في عدم المطالبة باليمين يكون المعنى: لماذا تقسمون أفأنا أشك في حالكم فإن طاعتكم معروفة عندي، أي أعرف عدم وقوعها، والكلام تهكم أيضا. وعلى احتمال استعمال النهي في التسوية فالمعنى: قسمكم ونفيه سواء لأن أيمانكم فاجرة وطاعتكم معروفة. أو يكون طاعة مبتدأ محذوف الخبر، أي طاعة معروفة أولى من الأيمان، ويكون وصف معروفة مشتقا من المعرفة بمعنى العلم، أي طاعة تعلم وتتحقق أولى من الأيمان على طاعة غير واقعة، وهو كالعرفان في قولهم: لا أعرفنك تفعل كذا. وإن كان النهي مستعملا في حقيقته فالمعنى: لا تقسموا هذا القسم، أي على الخروج من دياركم وأموالكم لأن الله لا يكلفكم الطاعة إلا في معروف، فيكون وصف معروفة مشتقا من العرفان، أي عدم النكران كقوله تعالى: ولا يعصينك في معروف [الممتحنة: 12] . وجملة: إن الله خبير بما تعملون صالحة لتذييل الاحتمالات المتقدمة، وهي تعليل لما قبلها. [54] 54] قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) تلقين آخر للرسول- عليه الصلاة والسلام- بما يرد بهتانهم بقلة الاكتراث بمواعيدهم الكاذبة وأن يقتصروا من الطاعة على طاعة الله