Аллах сообщает о состоянии беззаконников, у которых в сердце болезнь и слабость веры либо лицемерие, сомнение и слабость знания. Они говорят языком, принимают на себя обязательство веровать в Аллаха и повиноваться Ему, но затем не делают того, что говорят, и значительная часть их отворачивается от повиновения. Об этом свидетельствуют слова Его: {منهم معرضون} [«и значительная часть их отворачивается»]. Ведь тот, кто отворачивается, может иметь намерение вернуться к тому, от чего отвернулся, а этот отвернувшийся отстранён: он не обращает внимания и не смотрит на то, от чего отвернулся. Это состояние вы найдёте у многих, кто заявляет о вере и повиновении Аллаху, но вера его слаба: он не совершает многих поклонений, особенно тех, что тяжелы для многих душ, например закят, обязательных и добровольных расходов, джихада на пути Аллаха и подобного. {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} [«и когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними»], то есть когда возникает тяжба между ними и кем-то, и их призывают к суду Аллаха и Его Посланника, {إذا فريق منهم معرضون} [«тогда значительная часть их отворачивается»]. Они желают законов невежества и предпочитают нешариатские законы шариатским, ведая, что правда на их стороне не будет, а шариат выносит решение лишь в соответствии с действительностью. {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [«а если право на их стороне, они приходят к нему покорно»]. Однако делают они это не потому, что это шариатский суд, а лишь потому, что он совпадает с их желаниями. Поэтому в таком состоянии они не заслуживают похвалы, даже если придут покорно. Ведь раб в истинном смысле — тот, кто следует истине в том, что любит и что ненавидит, в том, что радует его и что огорчает. А тот, кто следует шариату, когда он совпадает с его страстью, и отбрасывает его, когда тот противоречит ей, ставит страсть выше шариата, — такой не является рабом в истинном смысле. Аллах упрекает их за отворачивание от шариатского решения: {أفي قلوبهم مرض} [«в их сердцах болезнь?»], то есть недуг, который вывел сердце из здорового состояния и лишил его чувствительности, так что оно стало подобно больному, который отворачивается от того, что ему полезно, и тянется к тому, что вредит ему. {أم ارتابوا} [«или они сомневаются?»], то есть колеблются, и их сердца тревожатся из-за решения Аллаха и Его Посланника, и они обвиняют Его в том, что Он не выносит решения по истине. {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} [«или они боятся, что Аллах и Его Посланник будут несправедливы к ним?»], то есть вынесут против них решение несправедливое и притесняющее. Таково их описание: {بل أولئك هم الظالمون} [«нет, они сами — беззаконники»]. Что же касается решения Аллаха и Его Посланника, то оно находится в высшей степени справедливости и соответствия мудрости. {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [Коран: «И кто лучше Аллаха в решении для людей, которые убеждены?» (аль-Ма’ида: 50)]. В этих аятах есть доказательство того, что вера — это не просто слова, которые должны сопровождаться делами. Поэтому Он отрицает веру у того, кто отвернулся от повиновения, и обязательность подчинения решению Аллаха и Его Посланника во всех обстоятельствах. Тот, кто не подчиняется этому, указывает на болезнь в своём сердце и сомнение в своей вере. Также запрещено дурно думать о предписаниях шариата и предполагать в них то, что противоречит справедливости и мудрости. Когда Он упомянул состояние отвернувшихся от шариатского решения, Он упомянул состояние верующих, заслуживающих похвалы, сказав: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله...} [Коран: «Слова верующих, когда их призывают к Аллаху...» (ан-Нур: 51)].