سورة النور · الآية ٤٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی ہم نے اپنے بندوں پر رحم کیا اور ان کی طرف واضح آیات اتاریں، یعنی تمام شرعی مقاصد، پسندیدہ آداب اور درست معارف پر واضح دلالت کرنے والی، چنانچہ اس سے راستے واضح ہو گئے، ہدایت اور گمراہی کا فرق کھل گیا، حق اور باطل میں امتیاز ہو گیا، پس کسی باطل پرست کے لیے تمسک کا ادنیٰ موقع باقی نہ رہا اور نہ حق کے طالب کے لیے کوئی ادنیٰ اشکال، کیونکہ یہ اس ذات کا نازل کردہ کلام ہے جس کا علم کامل، رحمت کامل اور بیان کامل ہے، پس اس کے بیان کے بعد کسی بیان کی ضرورت نہیں۔ [قرآن: "تاکہ جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو اور جو زندہ رہے وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے"] [الأنفال: 42]۔ { والله يهدي من يشآء } ان لوگوں کو جن کے لیے پہلے سے بھلائی کا سبق اور سچائی کا مقام مقرر ہے، { إلى صراط مستقيم } یعنی ایک واضح اور سیدھا راستہ، جو اسی کی طرف اور اس کی کرامت کے گھر کی طرف پہنچاتا ہے، جس میں حق کا علم، اسے ترجیح دینا اور اس پر عمل شامل ہے۔ اس نے تمام مخلوق کے لیے کامل بیان عام کیا، اور ہدایت کو جسے چاہا خاص کیا، یہ اس کا فضل و احسان ہے، اور کریم کا فضل کسی پر احسان نہیں جتاتا، اور یہ اس کا عدل ہے اور حجت کرنے والے پر حجت کا قطع کرنا ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ اپنے احسان کو کہاں رکھے۔
عربی متن
أي: لقد رحمنا عبادنا، وأنزلنا إليهم آيات بينات، أي: واضحات الدلالة، على جميع المقاصد الشرعية، والآداب المحمودة، والمعارف الرشيدة، فاتضحت بذلك السبل، وتبين الرشد من الغي، والهدى من الضلال، فلم يبق أدنى شبهة لمبطل يتعلق بها، ولا أدنى إشكال لمريد الصواب، لأنها تنزيل من كمل علمه، وكملت رحمته، وكمل بيانه، فليس بعد بيانه بيان ليهلك بعد ذلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42] { والله يهدي من يشآء } ممن سبقت لهم سابقة الحسنى، وقدم الصدق، { إلى صراط مستقيم } أي: طريق واضح مختصر، موصل إليه، وإلى دار كرامته، متضمن العلم بالحق وإيثاره والعمل به. عمم البيان التام لجميع الخلق، وخصص بالهداية من يشاء، فهذا فضله وإحسانه، وما فضل الكريم بممنون وذاك عدله، وقطع الحجة للمحتج، والله أعلم حيث يجعل مواقع إحسانه.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والدابة: ما دب على وجه الأرض، أي مشى. وغلب هنا الإنسان فأتي بضمير العقلاء مرادا به الإنسان وغيره مرتين. وتنكير ماء لإرادة النوعية تنبيها على اختلاف صفات الماء لكل نوع من الدواب إذ المقصود تنبيه الناس إلى اختلاف النطف للزيادة في الاعتبار. وهذا بخلاف قوله: وجعلنا من الماء كل شيء حي [الأنبياء: 30] إذ قصد ثمة إلى أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من جنس الماء وهو جنس واحد اختلفت أنواعه، فتعريف الجنس هناك إشارة إلى ما يعرفه الناس إجمالا ويعهدونه من أن الحيوان كله مخلوق من نطف أصوله. وهذا مناط الفرق بين التنكير كما هنا وبين تعريف الجنس كما في آية وجعلنا من الماء كل شيء حي [الأنبياء: 30] . ومن ابتدائية متعلقة ب خلق. ورتب ذكر الأجناس في حال المشي على ترتيب قوة دلالتها على عظم القدرة لأن الماشي بلا آلة مشي متمكنة أعجب من الماشي على رجلين، وهذا المشي زحفا. أطلق المشي على الزحف بالبطن للمشاكلة مع بقية الأنواع. وليس في الآية ما يقتضي حصر المشي في هذه الأحوال الثلاثة لأن المقصود الاعتبار بالغالب المشاهد. وجملة: يخلق الله ما يشاء زيادة في العبرة، أي يتجدد خلق الله ما يشاء أن يخلقه مما علمتم وما لم تعلموا. فهي جملة مستأنفة. وجملة: إن الله على كل شيء قدير تعليل وتذييل. ووقع فيه إظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار ليكون كلاما مستقلا بذاته لأن شأن التذييل أن يكون كالمثل. [46] لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم