سورة النور · الآية ٤٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو اپنی عظمت، اپنی کامل بادشاہی، اور تمام مخلوقات کے اپنی ربوبیت اور عبادت میں اس کے محتاج ہونے پر متنبہ فرمایا، چنانچہ فرمایا: {کیا تم نے نہیں دیکھا کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، اللہ ہی کی تسبیح کرتا ہے، حیوانات اور جمادات سمیت، اور پرندے بھی جو پر پھیلائے ہوئے اڑتے ہیں؟} یعنی آسمان کی فضا میں اپنے پروں کو پھیلائے ہوئے، اپنے رب کی تسبیح کرتے ہیں۔ {ہر ایک (ان مخلوقات میں سے) اپنی نماز اور تسبیح کو جانتا ہے۔} یعنی ہر ایک کی اپنے مناسبِ حال نماز اور عبادت ہے، اور اللہ نے ان کو وہ نماز اور تسبیح الہام فرمائی ہے، خواہ رسولوں کے واسطے سے ہو، جیسے جن، انسان اور فرشتے، یا اللہ تعالیٰ کے الہام سے ہو، جیسا کہ باقی مخلوقات۔ یہ احتمال زیادہ راجح ہے، اس کی دلیل اللہ کا یہ قول ہے: {اور اللہ خوب جانتا ہے جو کچھ وہ کرتے ہیں۔} یعنی وہ ان کے تمام افعال کو جانتا ہے، ان میں سے کوئی چیز اس سے پوشیدہ نہیں، اور وہ انہیں ان کا بدلہ دے گا۔ اس صورت میں اس نے ان کے اعمال کے اپنے علم کو، جو اس کی تعلیم سے ہے، اور ان کے اعمال کے علم کو، جو جزا کو متضمن ہے، جمع کر دیا۔ اور احتمال ہے کہ آیت میں {اس کی نماز اور تسبیح} کی ضمیر اللہ کی طرف لوٹتی ہو، اور مراد یہ ہو کہ اللہ تعالیٰ ان کی عبادات کو جانتا ہے، خواہ تم اے بندو! ان میں سے کچھ نہ جانو، سوائے اس کے جو اللہ نے تمہیں بتایا ہو۔ یہ آیت اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے: {ساتوں آسمان اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے سب اسی کی تسبیح کرتے ہیں، اور کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کی حمد کے ساتھ تسبیح نہ کرتی ہو، لیکن تم ان کی تسبیح کو سمجھتے نہیں، بے شک وہ بڑا بردبار، بڑا بخشنے والا ہے۔} [الإسراء: 44] پس جب اس نے عبادت اور توحید کے لحاظ سے ان کی بندگی اور ان کے اس کے محتاج ہونے کو بیان فرمایا، تو بادشاہی، پرورش اور تدبیر کے لحاظ سے ان کے محتاج ہونے کو بیان فرمایا، چنانچہ فرمایا: {اور آسمانوں اور زمین کی بادشاہی اللہ ہی کی ہے۔} یعنی ان کا خالق، ان کا رازق، اور ان میں تصرف کرنے والا، اس دنیا میں اپنے شرعی اور تقدیری حکم کے ساتھ، اور دارِ قرار میں اپنے جزائی حکم کے ساتھ۔ اس کی دلیل اس کا قول ہے: {اور اللہ ہی کی طرف لوٹنا ہے۔} یعنی مخلوق کا لوٹنے اور ٹھکانے کا مقام، تاکہ وہ انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دے۔
عربی متن
نبه تعالى عباده على عظمته، وكمال سلطانه، وافتقار جميع المخلوقات له في ربوبيتها، وعبادتها فقال: { ألم تر أن الله يسبح له من في السموت والأرض } من حيوان وجماد { والطير صآفات } أي: صافات أجنحتها، في جو السماء، تسبح ربها. { كل } من هذه المخلوقات { قد علم صلاته وتسبيحه } أي: كل له صلاة وعبادة بحسب حاله اللائقة به، وقد ألهمه الله تلك الصلاة والتسبيح، إما بواسطة الرسل، كالجن والإنس والملائكة، وإما بإلهام منه تعالى، كسائر المخلوقات غير ذلك، وهذا الاحتمال أرجح، بدليل قوله: { والله عليم بما يفعلون } أي: علم جميع أفعالها، فلم يخف عليه منها شيء، وسيجازيهم بذلك، فيكون على هذا، قد جمع بين علمه بأعمالها، وذلك بتعليمه، وبين علمه بأعمالهم المتضمن للجزاء. ويحتمل أن الضمير في قوله: { قد علم صلاته وتسبيحه } يعود إلى الله، وأن الله تعالى قد علم عباداتهم، وإن لم تعلموا - أيها العباد - منها، إلا ما أطلعكم الله عليه. وهذه الآية كقوله تعالى: تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] فلما بين عبوديتهم وافتقارهم إليه - من جهة العبادة والتوحيد - بين افتقارهم، من جهة الملك والتربية والتدبير فقال: { ولله ملك السماوات والأرض } خالقهما ورازقهما، والمتصرف فيهما، في حكمه الشرعي [والقدري] في هذه الدار، وفي حكمه الجزائي، بدار القرار، بدليل قوله: { وإلى الله المصير } أي: مرجع الخلق ومآلهم، ليجازيهم بأعمالهم.
التحریر والتنویر
والصافات من صفات الطير يراد به صفهن أجنحتهن في الهواء حين الطيران. وتخصيص الطير بالذكر من بين المخلوقات للمقابلة بين مخلوقات الأرض والسماء بذكر مخلوقات في الجو بين السماء والأرض ولذلك قيدت ب صافات. وفعل علم مراد به المعرفة لظهور الفرق بين علم العقلاء بصلاتهم وعلم الطير بتسبيحها فإن الثاني مجرد شعور وقصد للعمل. وضمائر علم صلاته وتسبيحه راجعة إلى كل لا محالة. ولو كان المراد بها التوزيع على من في السماوات والأرض والطير من جهة وعلى اسم الجلالة من جهة لوقع ضمير فصل بعد علم فلكان راجعا إلى الله تعالى. والرؤية هنا بصرية لأن تسبيح العقلاء مشاهد لكل ذي بصر، وتسبيح الطير مشاهد باعتبار مسماه فما على الناظر إلا أن يعلم أن ذلك المسمى جدير باسم التسبيح. وعلى هذا الاعتبار كان الاستفهام الإنكاري مكين الوقع. وإن شئت قلت: إن جملة ألم تر جارية مجرى الأمثال في كلام البلغاء فلا التفات فيها إلى معنى الرؤية. وقيل: الرؤية هنا قلبية. وأغنى المصدر عن المفعولين. وجملة: والله عليم بما يفعلون تذييل وهو إعلام بسعة علم الله تعالى الشامل للتسبيح وغيره من الأحوال. والإتيان بضمير جمع العقلاء تغليب. وقد تقدم في قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم في سورة البقرة [243] وقوله: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن في سورة الأنعام [6] . [42] 42] ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير