سورة النور · الآية ٤٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarını Kendi büyüklüğüne, egemenliğinin kemaline ve bütün yaratıkların rububiyetinde ve ibadetinde Ona muhtaç olduklarına dikkat çekerek şöyle buyurmuştur: {Allah'ın, göklerde ve yerde olanların ve kanatlarını açarak uçan kuşların O'nu tesbih ettiğini görmedin mi?} Yani hayvan ve cansız varlıklardan olan bütün yaratıklar. {Her biri, kendi duasını ve tesbihini bilmiştir.} Yani her birinin kendi durumuna uygun bir namazı ve ibadeti vardır. Allah bu namaz ve tesbihi onlara ilham etmiştir; ya peygamberler aracılığıyla, cinler, insanlar ve melekler gibi, ya da diğer yaratıklarda olduğu gibi doğrudan Allah'ın ilhamıyla. Bu ihtimal daha kuvvetlidir; bunun delili, {Allah, yaptıklarını hakkıyla bilendir} ayetidir. Yani onların bütün fiillerini bilir, hiçbiri O'ndan gizli kalmaz ve onları bunun karşılığında mutlaka cezalandıracaktır. Buna göre ayet, Allah'ın onların amellerini bilmesini, bunu kendisinin öğretmesi yoluyla, ve amellerinin karşılığını gerektiren ilmini bir arada içermektedir. Ayrıca {Her biri, kendi duasını ve tesbihini bilmiştir} ifadesindeki zamirin Allah'a dönmesi de muhtemeldir; bu durumda Allah, ey kullar, siz bilmeseniz de onların ibadetlerini bilmektedir; sizin bildiğiniz sadece Allah'ın size bildirdiğidir. Bu ayet şu ayete benzer: {Yedi gök ve yer ve bunların içindekiler O'nu tesbih eder. Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin, ancak siz onların tesbihini anlamazsınız. Şüphesiz O, halîmdir, çok bağışlayandır.} [İsrâ: 44]. Allah, kullarının O'na ibadet ve tevhid bakımından muhtaç olduklarını belirttikten sonra, mülk, terbiye ve tedbir bakımından da muhtaç olduklarını bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: {Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır.} Yani onları yaratan, rızıklandıran ve bunlarda tasarrufta bulunan; bu dünyada şer'î ve takdirî hükmüyle, ahirette ise karar yurdundaki cezalandırma hükmüyle... Bunun delili, {Dönüş Allah'adır} ayetidir. Yani yaratıkların dönüş yeri ve varacakları yer Allah'tır; amellerinin karşılığını vermek için.
Arapça metin
نبه تعالى عباده على عظمته، وكمال سلطانه، وافتقار جميع المخلوقات له في ربوبيتها، وعبادتها فقال: { ألم تر أن الله يسبح له من في السموت والأرض } من حيوان وجماد { والطير صآفات } أي: صافات أجنحتها، في جو السماء، تسبح ربها. { كل } من هذه المخلوقات { قد علم صلاته وتسبيحه } أي: كل له صلاة وعبادة بحسب حاله اللائقة به، وقد ألهمه الله تلك الصلاة والتسبيح، إما بواسطة الرسل، كالجن والإنس والملائكة، وإما بإلهام منه تعالى، كسائر المخلوقات غير ذلك، وهذا الاحتمال أرجح، بدليل قوله: { والله عليم بما يفعلون } أي: علم جميع أفعالها، فلم يخف عليه منها شيء، وسيجازيهم بذلك، فيكون على هذا، قد جمع بين علمه بأعمالها، وذلك بتعليمه، وبين علمه بأعمالهم المتضمن للجزاء. ويحتمل أن الضمير في قوله: { قد علم صلاته وتسبيحه } يعود إلى الله، وأن الله تعالى قد علم عباداتهم، وإن لم تعلموا - أيها العباد - منها، إلا ما أطلعكم الله عليه. وهذه الآية كقوله تعالى: تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] فلما بين عبوديتهم وافتقارهم إليه - من جهة العبادة والتوحيد - بين افتقارهم، من جهة الملك والتربية والتدبير فقال: { ولله ملك السماوات والأرض } خالقهما ورازقهما، والمتصرف فيهما، في حكمه الشرعي [والقدري] في هذه الدار، وفي حكمه الجزائي، بدار القرار، بدليل قوله: { وإلى الله المصير } أي: مرجع الخلق ومآلهم، ليجازيهم بأعمالهم.
التحرير والتنوير
والصافات من صفات الطير يراد به صفهن أجنحتهن في الهواء حين الطيران. وتخصيص الطير بالذكر من بين المخلوقات للمقابلة بين مخلوقات الأرض والسماء بذكر مخلوقات في الجو بين السماء والأرض ولذلك قيدت ب صافات. وفعل علم مراد به المعرفة لظهور الفرق بين علم العقلاء بصلاتهم وعلم الطير بتسبيحها فإن الثاني مجرد شعور وقصد للعمل. وضمائر علم صلاته وتسبيحه راجعة إلى كل لا محالة. ولو كان المراد بها التوزيع على من في السماوات والأرض والطير من جهة وعلى اسم الجلالة من جهة لوقع ضمير فصل بعد علم فلكان راجعا إلى الله تعالى. والرؤية هنا بصرية لأن تسبيح العقلاء مشاهد لكل ذي بصر، وتسبيح الطير مشاهد باعتبار مسماه فما على الناظر إلا أن يعلم أن ذلك المسمى جدير باسم التسبيح. وعلى هذا الاعتبار كان الاستفهام الإنكاري مكين الوقع. وإن شئت قلت: إن جملة ألم تر جارية مجرى الأمثال في كلام البلغاء فلا التفات فيها إلى معنى الرؤية. وقيل: الرؤية هنا قلبية. وأغنى المصدر عن المفعولين. وجملة: والله عليم بما يفعلون تذييل وهو إعلام بسعة علم الله تعالى الشامل للتسبيح وغيره من الأحوال. والإتيان بضمير جمع العقلاء تغليب. وقد تقدم في قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم في سورة البقرة [243] وقوله: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن في سورة الأنعام [6] . [42] 42] ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير