سورة النور · الآية ٤١
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾
Alam tara annal lâha yusabbihu lahû man fissamâvâti val ardi vat tairu sâffâtim kullun kad ’alima salâtahû va tasbîhah vallâhu ’alîmum bimâ yaf’alûn
“Göklerde ve yerde olan kimselerin, sıra sıra uçan kuşların Allah'ı tesbih ettiğini görmez misin? Her biri kendi niyaz ve tesbihini bilir. Allah, onların yaptıklarını bilendir”
An-Nur 24:41 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarını Kendi büyüklüğüne, egemenliğinin kemaline ve bütün yaratıkların rububiyetinde ve ibadetinde Ona muhtaç olduklarına dikkat çekerek şöyle buyurmuştur: {Allah'ın, göklerde ve yerde olanların ve kanatlarını açarak uçan kuşların O'nu tesbih ettiğini görmedin mi?} Yani hayvan ve cansız varlıklardan olan bütün yaratıklar. {Her biri, kendi duasını ve tesbihini bilmiştir.} Yani her birinin kendi durumuna uygun bir namazı ve ibadeti vardır. Allah bu namaz ve tesbihi onlara ilham etmiştir; ya peygamberler aracılığıyla, cinler, insanlar ve melekler gibi, ya da diğer yaratıklarda olduğu gibi doğrudan Allah'ın ilhamıyla. Bu ihtimal daha kuvvetlidir; bunun delili, {Allah, yaptıklarını hakkıyla bilendir} ayetidir. Yani onların bütün fiillerini bilir, hiçbiri O'ndan gizli kalmaz ve onları bunun karşılığında mutlaka cezalandıracaktır. Buna göre ayet, Allah'ın onların amellerini bilmesini, bunu kendisinin öğretmesi yoluyla, ve amellerinin karşılığını gerektiren ilmini bir arada içermektedir. Ayrıca {Her biri, kendi duasını ve tesbihini bilmiştir} ifadesindeki zamirin Allah'a dönmesi de muhtemeldir; bu durumda Allah, ey kullar, siz bilmeseniz de onların ibadetlerini bilmektedir; sizin bildiğiniz sadece Allah'ın size bildirdiğidir. Bu ayet şu ayete benzer: {Yedi gök ve yer ve bunların içindekiler O'nu tesbih eder. Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin, ancak siz onların tesbihini anlamazsınız. Şüphesiz O, halîmdir, çok bağışlayandır.} [İsrâ: 44]. Allah, kullarının O'na ibadet ve tevhid bakımından muhtaç olduklarını belirttikten sonra, mülk, terbiye ve tedbir bakımından da muhtaç olduklarını bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: {Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır.} Yani onları yaratan, rızıklandıran ve bunlarda tasarrufta bulunan; bu dünyada şer'î ve takdirî hükmüyle, ahirette ise karar yurdundaki cezalandırma hükmüyle... Bunun delili, {Dönüş Allah'adır} ayetidir. Yani yaratıkların dönüş yeri ve varacakları yer Allah'tır; amellerinin karşılığını vermek için.
Arapça metin
نبه تعالى عباده على عظمته، وكمال سلطانه، وافتقار جميع المخلوقات له في ربوبيتها، وعبادتها فقال: { ألم تر أن الله يسبح له من في السموت والأرض } من حيوان وجماد { والطير صآفات } أي: صافات أجنحتها، في جو السماء، تسبح ربها. { كل } من هذه المخلوقات { قد علم صلاته وتسبيحه } أي: كل له صلاة وعبادة بحسب حاله اللائقة به، وقد ألهمه الله تلك الصلاة والتسبيح، إما بواسطة الرسل، كالجن والإنس والملائكة، وإما بإلهام منه تعالى، كسائر المخلوقات غير ذلك، وهذا الاحتمال أرجح، بدليل قوله: { والله عليم بما يفعلون } أي: علم جميع أفعالها، فلم يخف عليه منها شيء، وسيجازيهم بذلك، فيكون على هذا، قد جمع بين علمه بأعمالها، وذلك بتعليمه، وبين علمه بأعمالهم المتضمن للجزاء. ويحتمل أن الضمير في قوله: { قد علم صلاته وتسبيحه } يعود إلى الله، وأن الله تعالى قد علم عباداتهم، وإن لم تعلموا - أيها العباد - منها، إلا ما أطلعكم الله عليه. وهذه الآية كقوله تعالى: تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] فلما بين عبوديتهم وافتقارهم إليه - من جهة العبادة والتوحيد - بين افتقارهم، من جهة الملك والتربية والتدبير فقال: { ولله ملك السماوات والأرض } خالقهما ورازقهما، والمتصرف فيهما، في حكمه الشرعي [والقدري] في هذه الدار، وفي حكمه الجزائي، بدار القرار، بدليل قوله: { وإلى الله المصير } أي: مرجع الخلق ومآلهم، ليجازيهم بأعمالهم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
أن الله يصلي له من في السماوات والأرض من ملك وإنس وجن. {والطير صافات} [النور: 41] في الهواء أيضا تسبح له. {كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41] والتسبيح عندك صلاة، فيقال: قيل: إن الصلاة لبني آدم، والتسبيح لغيرهم من الخلق، ولذلك فصل فيما بين ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وجملة: ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور تذييل للتمثيل، أي هم باءوا بالخيبة فيما ابتغوا مما عملوا وقد حفهم الضلال الشديد فيما عملوا حتى عدموا فائدته لأن الله لم يخلق في قلوبهم الهدى حين لم يوفقهم إلى الإيمان، أي أن الله جبلهم غير قابلين للهدى فلم يجعل لهم قبوله في قلوبهم فلا يحل بها شيء من الهدى. وفيه تنبيه على أن الله تعالى متصرف بالإعطاء والمنع على حسب إرادته وحكمته وما سبق من نظام تدبيره. وهذا التمثيل صالح لاعتبار التفريق في تشبيه أجزاء الهيئة المشبهة بأجزاء الهيئة المشبه بها فالضلالات تشبه الظلمات، والأعمال التي اقتحمها الكافر لقصد التقرب بها تشبه البحر، وما يخالط أعماله الحسنة من الأعمال الباطلة كالبحيرة، والسائبة يشبه الموج في تخليطه العمل الحسن وتخلله فيه وهو الموج الأول. وما يرد على ذلك من أعمال الكفر كالذبح للأصنام يشبه الموج الغامر الآتي على جميع ذلك بالتخلل والإفساد وهو الموج الثاني، وما يحف اعتقاده من الحيرة في تمييز الحسن من العبث ومن القبيح يشبه السحاب الذي يغشى ما بقي في السماء من بصيص أنوار النجوم، وتطلبه الانتفاع من عمله يشبه إخراج الماخر يده لإصلاح أمر سفينته أو تناول ما يحتاجه فلا يرى يده بله الشيء الذي يريد تناوله. [41] 41] ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) أعقب تمثيل ضلال أهل الضلالة وكيف حرمهم الله الهدى في قوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة إلى قوله: ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 39، 40]