Allah ﷻ memerintahkan para wali dan tuan untuk menikahkan orang-orang yang berada di bawah perwalian mereka dari kalangan *al-ayama*, yaitu mereka yang tidak memiliki pasangan, baik laki-laki maupun perempuan, baik janda maupun gadis. Maka wajib bagi kerabat dan wali anak yatim untuk menikahkan orang yang membutuhkan pernikahan dan yang nafkahnya menjadi tanggungannya. Jika mereka saja diperintahkan untuk menikahkan orang-orang yang berada di bawah tanggungan mereka, maka menikah atas kemauan diri sendiri tentu lebih utama. Firman-Nya: {*Dan orang-orang yang layak menikah di antara hamba-hamba kalian dan hamba-hamba perempuan kalian*}. Kata *ash-shalihin* mungkin bermakna orang yang baik agamanya, yaitu budak laki-laki dan budak perempuan yang bukan pelaku dosa dan zina. Tuannya diperintahkan untuk menikahkannya sebagai balasan atas kebaikannya dan sebagai dorongan baginya. Selain itu, orang yang rusak karena zina dilarang untuk dinikahi, sehingga ayat ini menguatkan apa yang disebutkan di awal surah, yaitu bahwa menikahi pezina laki-laki dan perempuan diharamkan hingga ia bertobat. Pengkhususan kesalehan pada budak laki-laki dan budak perempuan, bukan pada orang merdeka, disebabkan biasanya hal itu lebih banyak ditemukan pada budak. Kata tersebut juga mungkin bermakna orang-orang yang layak menikah dan membutuhkannya, dari kalangan budak laki-laki dan perempuan. Makna ini diperkuat oleh fakta bahwa tuan tidak diperintahkan menikahkan budaknya sebelum budak itu membutuhkan pernikahan. Tidak jauh kemungkinan kedua makna tersebut sama-sama dimaksud, wallahu a'lam. Firman-Nya: {*Jika mereka miskin, Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya*}, yakni para pasangan yang akan menikah. Maka janganlah kalian khawatir sebagaimana yang kalian sangka, bahwa jika menikah, seseorang akan jatuh miskin karena banyaknya tanggungan keluarga dan semacamnya. Dalam ayat ini terdapat dorongan untuk menikah dan janji bagi yang menikah bahwa ia akan diberi kecukupan setelah kemiskinan. {*Dan Allah Mahaluas*}, banyak kebaikan-Nya dan agung karunia-Nya, {*Maha Mengetahui*} siapa yang berhak menerima karunia-Nya, baik karunia agama, dunia, atau keduanya, dan siapa yang tidak berhak. Maka Dia memberikan kepada masing-masing sesuai dengan ilmu dan hikmah-Nya. Firman-Nya: {*Dan hendaklah orang-orang yang tidak mampu menikah menjaga kesucian dirinya, sampai Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya*}. Ini adalah hukum bagi orang yang tidak mampu menikah. Allah memerintahkannya untuk menjaga kesucian diri, yaitu menahan diri dari yang haram, dan melakukan sebab-sebab yang menahannya dari hal tersebut, seperti memalingkan dorongan hati dari pikiran-pikiran yang mengarahkannya kepada perbuatan haram. Ia juga hendaknya melakukan sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Wahai sekalian pemuda, barang siapa di antara kalian yang mampu menanggung biaya pernikahan, hendaklah ia menikah. Dan barang siapa yang tidak mampu, hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu baginya menjadi perisai." Firman-Nya: {*orang-orang yang tidak mampu menikah*}, yakni tidak sanggup menikah, baik karena kemiskinan mereka sendiri, atau kemiskinan wali dan tuan mereka, atau karena wali dan tuan mereka menolak menikahkan mereka dan tidak ada kekuasaan untuk memaksa mereka. Penafsiran ini lebih baik daripada penafsiran orang yang memaknainya "tidak mendapatkan mahar nikah", lalu menjadikan kata yang disandarkan menggantikan kata penyandar. Pada penafsiran tersebut terdapat dua kekurangan. Pertama, adanya penghapusan (hadzf) dalam kalimat, padahal asalnya tidak ada penghapusan. Kedua, makna menjadi terbatas pada orang yang memiliki dua keadaan: keadaan kaya dengan hartanya dan keadaan tidak punya, sehingga budak laki-laki dan budak perempuan serta orang yang pernikahannya berada di tangan walinya menjadi tidak termasuk, sebagaimana telah kami sebutkan. Firman-Nya: {*sampai Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya*} merupakan janji bagi orang yang menjaga kesucian diri bahwa Allah akan mencukupkannya dan memudahkan urusannya, dan perintah untuk menanti datangnya kelapangan agar tidak terasa berat baginya keadaan yang sedang ia alami. Firman-Nya: {*Dan budak-budak yang kalian miliki yang menginginkan perjanjian pembebasan, maka buatlah perjanjian dengan mereka jika kalian mengetahui ada kebaikan pada mereka*}. Yakni, siapa di antara budak laki-laki dan budak perempuan kalian yang meminta perjanjian kitabah, yaitu meminta membeli dirinya sendiri, maka penuhilah permintaannya dan buatlah perjanjian dengannya. {*jika kalian mengetahui ada kebaikan pada mereka*}, yakni pada orang-orang yang meminta kitabah itu, berupa kemampuan untuk berusaha dan kesalehan dalam agamanya. Sebab dalam kitabah terdapat dua kemaslahatan: kemaslahatan memerdekakan dan kebebasan, serta kemaslahatan tebusan yang ia bayarkan untuk menebus dirinya. Terkadang budak itu bersungguh-sungguh dan berusaha, lalu selama masa kitabah ia dapat memberikan kepada tuannya harta yang tidak akan ia peroleh ketika masih berstatus budak. Maka tidak ada kerugian bagi tuan dalam kitabah tersebut, sementara budak memperoleh manfaat yang besar. Karena itu Allah memerintahkan kitabah dengan cara ini sebagai perintah wajib, sebagaimana makna zahirnya, atau sebagai perintah sunnah menurut pendapat lain. Allah juga memerintahkan untuk membantu mereka dalam kitabah, karena mereka membutuhkan hal itu sebab tidak memiliki harta. Maka Allah berfirman: {*Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang telah diberikan kepada kalian*}. Perintah ini mencakup perintah bagi tuan yang mengadakan kitabah untuk memberikan kepadanya sebagian dari hasil kitabah atau menggugurkan sebagian darinya, dan perintah kepada manusia untuk membantu mereka. Karena itu Allah menjadikan bagi para mukatab bagian dari zakat, dan Dia mendorong untuk memberikannya dengan firman-Nya: {*dari harta Allah yang telah diberikan kepada kalian*}, yakni sebagaimana harta itu milik Allah, dan apa yang ada di tangan kalian hanyalah pemberian dari Allah kepada kalian dan karunia semata. Maka berbuat baiklah kepada hamba-hamba Allah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepada kalian. Makna tersirat dari ayat yang mulia ini adalah: jika budak tidak meminta kitabah, maka tuannya tidak diperintahkan untuk memulai kitabah dengannya. Dan jika tidak diketahui ada kebaikan padanya, yakni diketahui sebaliknya, maka hal itu bisa berarti: pertama, diketahui bahwa ia tidak memiliki penghasilan, sehingga ia menjadi beban bagi manusia dan terlantar; atau kedua, dikhawatirkan jika ia dimerdekakan dan telah berada dalam kebebasan dirinya, ia akan mudah terjerumus dalam kerusakan. Budak seperti ini tidak diperintahkan untuk dimukatabkan, bahkan dilarang melakukannya karena mengandung bahaya yang telah disebutkan. Kemudian Allah ta'ala berfirman: {*Dan janganlah kalian memaksa budak-budak perempuan kalian*}, yakni hamba sahaya perempuan kalian, {*untuk melakukan pelacuran*}, yakni menjadi pezina, {*jika mereka menginginkan kesucian*}. Sebab pemaksaan itu tidak terbayangkan kecuali dalam keadaan ini. Adapun jika mereka tidak menginginkan kesucian, maka mereka memang menjadi pelacur, dan wajib bagi tuannya untuk mencegahnya dari hal itu. Larangan ini ditujukan kepada kebiasaan pada masa jahiliah, yaitu tuan memaksa hamba sahayanya untuk melacur demi mengambil upah darinya. Karena itu Allah berfirman: {*untuk mencari harta kehidupan dunia*}. Maka tidak pantas bagi kalian menjadikan hamba-hamba perempuan kalian lebih buruk dari kalian dalam hal menjaga diri dari zina, padahal kalian sendiri melakukan itu terhadap mereka demi harta kehidupan dunia, yaitu kesenangan yang sedikit yang kemudian lenyap. Maka usaha kalian dalam kehormatan, kebersihan, dan muru'ah, terlepas dari pahala dan siksa akhirat, lebih utama daripada usaha kalian mencari harta dunia yang sedikit, yang justru mendatangkan kehinaan dan kerendahan. Kemudian Allah menyeru orang yang telah melakukan pemaksaan itu untuk bertobat, dengan firman-Nya: {*Barang siapa memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah, setelah pemaksaan mereka, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang*}. Maka hendaklah ia bertobat kepada Allah dan meninggalkan perbuatan yang telah dilakukannya dan yang mendatangkan murka Allah. Apabila ia melakukan hal itu, Allah akan mengampuni dosanya dan merahmatinya, sebagaimana Allah merahmati dirinya sendiri dengan membebaskannya dari azab, dan sebagaimana Allah merahmati hamba sahayanya dengan tidak memaksanya melakukan hal yang membahayakannya.