الله تعالیٰ اولیاء اور آقاؤں کو حکم دیتا ہے کہ جو لوگ ان کی سرپرستی میں ہوں، ان "ایامیٰ" یعنی وہ مرد اور عورتیں جن کا کوئی شوہر یا بیوی نہ ہو، خواہ بیوہ ہوں یا کنواری، ان کا نکاح کرا دیں۔ چنانچہ رشتہ دار اور یتیم کے سرپرست پر واجب ہے کہ جس شخص کا نفقہ اس کے ذمے ہو اور وہ نکاح کا محتاج ہو، اس کا نکاح کرائے۔ جب انہیں اپنے زیرِ دست لوگوں کا نکاح کرانے کا حکم دیا گیا ہے، تو خود اپنے نکاح کے بارے میں وہ بدرجۂ اولیٰ مامور ہیں۔ {اور اپنے نیک غلاموں اور لونڈیوں کا (نکاح کرا دو)} اس میں دو احتمال ہیں: ایک یہ کہ "صالحین" سے مراد دین کی صلاح ہو، یعنی غلاموں اور لونڈیوں میں سے وہ جو فاجر و زانی نہ ہو، اس کے آقا کو حکم ہے کہ اس کا نکاح کرائے، جو اس کی نیکی کا بدلہ اور اس کی ترغیب ہے، اور اس لیے بھی کہ بدکاری سے آلودہ شخص کے نکاح سے منع کیا گیا ہے، جس سے سورت کے آغاز میں مذکور اس حکم کی تائید ہوتی ہے کہ زانی مرد اور زانیہ عورت کا نکاح توبہ تک حرام ہے۔ اور غلاموں اور لونڈیوں کے لیے صلاح کی تخصیص آزاد لوگوں کے بجائے اس لیے ہے کہ عام طور پر غلاموں میں ایسی صورت زیادہ پائی جاتی ہے۔ دوسرا احتمال یہ ہے کہ "صالحین" سے مراد وہ غلام اور لونڈیاں ہیں جو نکاح کی صلاحیت رکھتے ہوں اور اس کے محتاج ہوں، اور اس معنی کی تائید اس سے ہوتی ہے کہ آقا اپنے غلام کی حاجت سے پہلے اس کا نکاح کرانے کا پابند نہیں۔ اور بعید نہیں کہ دونوں معنی مراد ہوں، واللہ اعلم۔ اور اللہ کا فرمان: {اگر وہ فقیر ہوں} یعنی شوہر اور بیویاں، {تو اللہ انہیں اپنے فضل سے غنی کر دے گا}، یعنی وہ بات تمہیں اس وہم کی وجہ سے نہ روکے کہ شادی کرنے سے اہل و عیال کی کثرت وغیرہ کے باعث فقر آ جائے گا۔ اس میں نکاح کی ترغیب اور نکاح کرنے والے سے فقر کے بعد غنا کا وعدہ ہے۔ {اور اللہ وسعت والا ہے} یعنی بہت خیر اور عظیم فضل والا، {علم والا ہے} یعنی جانتا ہے کہ کون اپنے دینی یا دنیاوی فضل کا، یا ان میں سے کسی ایک کا مستحق ہے اور کون نہیں، پس وہ ہر ایک کو وہی دیتا ہے جو اسے معلوم ہو اور جس کا تقاضا اس کی حکمت کرے۔ اور {جو لوگ نکاح کا موقع نہیں پاتے، انہیں چاہیے کہ پاک دامنی اختیار کریں، یہاں تک کہ اللہ انہیں اپنے فضل سے غنی کر دے}۔ یہ اس شخص کا حکم ہے جو نکاح سے عاجز ہو، اللہ نے اسے حکم دیا کہ وہ پاک دامنی اختیار کرے، یعنی حرام سے باز رہے اور ان اسباب کو اختیار کرے جو اسے اس سے روکیں، جیسے دل کے داعیوں کو ان خیالات سے پھیرنا جو اسے گناہ میں ڈالنے کا باعث بنیں، اور وہ روزہ بھی رکھے، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں سے جو نکاح کی استطاعت رکھتا ہو، وہ نکاح کرے، اور جو استطاعت نہ رکھتا ہو، وہ روزہ رکھے، کیونکہ روزہ اس کے لیے ڈھال ہے۔" اور {جو لوگ نکاح کا موقع نہیں پاتے} کا مطلب ہے کہ وہ نکاح پر قادر نہ ہوں، یا تو اپنی تنگدستی کی وجہ سے، یا اپنے سرپرستوں اور آقاؤں کی تنگدستی یا ان کے نکاح سے انکار کی وجہ سے، اور ان کے پاس انہیں اس پر مجبور کرنے کی طاقت نہ ہو۔ یہ تقدیر (معنی) بعض لوگوں کی اس تقدیر سے بہتر ہے کہ "نکاح کا مہر نہیں پاتے"، کیونکہ اس میں دو خرابیاں ہیں: ایک یہ کہ کلام میں حذف لازم آتا ہے، حالانکہ اصل عدم حذف ہے۔ دوسری یہ کہ معنی ایسے شخص تک محدود ہو جاتا ہے جس کے دو حال ہوں: مال کے ذریعے غنا کی حالت اور عدم کی حالت، اور اس سے غلام، لونڈیاں اور وہ لوگ خارج ہو جاتے ہیں جن کا نکاح ان کے سرپرست کے ذمے ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ {یہاں تک کہ اللہ انہیں اپنے فضل سے غنی کر دے} یہ پاک دامنی اختیار کرنے والے کے لیے وعدہ ہے کہ اللہ اسے غنی کر دے گا اور اس کا معاملہ آسان کر دے گا، اور اسے کشادگی کے انتظار کا حکم دیا گیا تاکہ جس حال میں وہ ہے اس پر اسے مشقت نہ ہو۔ اور اللہ کا فرمان: {اور تمہارے غلاموں اور لونڈیوں میں سے جو لوگ مکاتبت (آزادی کی تحریری معاہدہ) چاہیں تو ان سے مکاتبت کر لو، اگر تم ان میں کوئی بھلائی جانتے ہو} یعنی تم میں سے جو شخص مکاتبت کا طلب گار ہو اور غلام یا لونڈی ہو کر اپنے آپ کو خرید لینا چاہے، تو اس کی طلب پوری کرو اور اس سے مکاتبت کرو، {اگر تم ان میں بھلائی جانو} یعنی مکاتبت کے طلب گاروں میں، {بھلائی} یعنی کمانے کی قدرت اور دین میں صلاح۔ کیونکہ مکاتبت میں دو مصلحتیں حاصل ہوتی ہیں: آزادی اور حریت کی مصلحت، اور وہ عوض جو وہ اپنی گردن چھڑانے کے لیے ادا کرتا ہے۔ اور اکثر ایسا ہوتا ہے کہ وہ محنت اور کوشش کرتا ہے اور مکاتبت کی مدت میں اپنے آقا کو اتنا مال پہنچا دیتا ہے جو غلامی کی حالت میں حاصل نہ ہوتا، پس آقا کو اس کی مکاتبت میں کوئی نقصان نہیں ہوتا جبکہ غلام کو بہت بڑا فائدہ حاصل ہو جاتا ہے۔ اسی لیے اللہ نے اس طریقے پر مکاتبت کا حکم دیا، جو ظاہر کے مطابق وجوب کا حکم ہے، یا دوسرے قول کے مطابق استحباب کا۔ اور اس نے ان کی مدد کا بھی حکم دیا، کیونکہ وہ اس کے محتاج ہیں، اس لیے کہ ان کے پاس مال نہیں، چنانچہ فرمایا: {اور انہیں اس مال میں سے دو جو اللہ نے تمہیں دیا ہے}۔ اس میں یہ بات شامل ہے کہ جس آقا نے مکاتبت کی ہو وہ اسے اس کی کتابت میں سے کچھ دے یا اس سے کچھ معاف کر دے، اور لوگوں کو ان کی مدد کا حکم دیا گیا۔ اسی لیے اللہ نے مکاتبین کے لیے زکوٰۃ میں سے ایک حصہ مقرر کیا، اور اس کے دینے کی ترغیب اس فرمان میں دی: {اس مال میں سے جو اللہ نے تمہیں دیا ہے}، یعنی جیسے مال اللہ کا ہے، اور جو کچھ تمہارے ہاتھ میں ہے وہ اللہ کی طرف سے تمہیں عطیہ اور محض احسان ہے، تو اللہ کے بندوں کے ساتھ بھلائی کرو، جیسے اللہ نے تم پر بھلائی کی ہے۔ اس آیت کریمہ کا مفہوم یہ ہے کہ اگر غلام مکاتبت کا طلب گار نہ ہو تو آقا کو حکم نہیں دیا گیا کہ وہ خود ابتداءً اس سے مکاتبت کرے، اور اگر اس میں کوئی بھلائی معلوم نہ ہو، بلکہ اس کے برعکس معلوم ہو، یا تو اس طرح کہ معلوم ہو کہ اس کی کوئی کمائی نہیں، اس لیے وہ لوگوں پر بوجھ اور ضائع ہو جائے گا، یا اس طرح کہ اندیشہ ہو کہ آزاد ہو کر وہ فساد میں مبتلا ہو جائے گا، تو ایسے شخص سے مکاتبت کا حکم نہیں دیا گیا، بلکہ اس سے منع کیا گیا ہے، اس محذور کی وجہ سے جو ذکر ہوا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اپنی لونڈیوں کو بدکاری پر مجبور نہ کرو} یعنی اپنی باندیوں کو، {بدکاری پر} یعنی زنا کرنے پر، {اگر وہ پاک دامن رہنا چاہیں}۔ کیونکہ ان کو مجبور کرنا اسی حالت میں متصور ہے، اور اگر وہ پاک دامنی کا ارادہ ہی نہ رکھیں تو وہ خود بدکار ہوں گی، اور آقا پر واجب ہے کہ انہیں اس سے روکے۔ یہ نہی اس عمل کی وجہ سے آئی جو جاہلیت میں لوگ کرتے تھے کہ آقا اپنی لونڈی کو بدکاری پر مجبور کرتا تاکہ اس سے اس کی اجرت لے۔ اسی لیے فرمایا: {تاکہ تم دنیا کی زندگی کا سامان حاصل کرو}۔ پس تمہارے لائق نہیں کہ تمہاری لونڈیاں تم سے بہتر ہوں اور زنا سے زیادہ پاک دامن رہیں، جبکہ تم ان کے ساتھ یہ کام دنیا کی زندگی کے سامان کی خاطر کرو، جو تھوڑا سا سامان ہے جو ظاہر ہوتا ہے پھر زوال پذیر ہو جاتا ہے۔ پس تمہارا پاکیزگی، صفائی اور مروت کو حاصل کرنا، آخرت کے ثواب و عذاب سے قطع نظر، اس تھوڑے سے سامان کے حاصل کرنے سے بہتر ہے جو تمہیں رذالت اور پستی میں ڈال دیتا ہے۔ پھر اللہ نے اس شخص کو توبہ کی طرف بلایا جس سے جبر صادر ہوا، فرمایا: {اور جو انہیں مجبور کرے تو اللہ ان کے مجبور ہونے کے بعد بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے}۔ پس وہ اللہ کی طرف توبہ کرے اور اس فعل سے باز آ جائے جو اللہ کو ناراض کرتا ہے، پھر جب وہ ایسا کرے گا تو اللہ اس کے گناہ بخش دے گا اور اس پر رحم فرمائے گا، جیسے اس نے اپنی ذات پر رحم کیا کہ اسے عذاب سے چھڑایا، اور اپنی کنیز پر رحم کیا کہ اسے ایسی چیز پر مجبور نہیں کیا جو اسے نقصان پہنچائے۔