Ketika Allah memerintahkan orang-orang mukmin untuk menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan, Dia juga memerintahkan kaum mukminat demikian, sebagaimana firman-Nya: {Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya"} dari melihat aurat dan laki-laki dengan syahwat atau cara lain yang terlarang, {dan memelihara kemaluannya} dari memberikan kesempatan untuk disetubuhi, disentuh, atau dilihat dengan cara yang diharamkan. {Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya} seperti pakaian yang indah dan perhiasan, dan seluruh tubuh termasuk perhiasan. Karena pakaian luar tidak mungkin tidak ada, Allah berfirman: {kecuali yang (biasa) nampak daripadanya}, yaitu pakaian luar yang lazim dipakai selama tidak ada hal yang mengundang fitnah karenanya. {Dan hendaklah mereka menutupkan kerudung ke dadanya} agar penutupan menjadi sempurna. Hal ini menunjukkan bahwa perhiasan yang haram ditampakkan mencakup seluruh tubuh, sebagaimana telah kami sebutkan. Kemudian larangan menampakkan perhiasan itu diulang, dengan pengecualian dalam firman-Nya: {kecuali kepada suami mereka} yaitu suami-suami mereka, {atau ayah mereka, atau ayah suami mereka}, mencakup ayah sendiri dan kakek betapapun atasnya, {atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka}, mencakup anak-anak dan cucu-cucu suami betapapun bawahnya, {atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka} baik seayah-seibu, seayah, atau seibu, {atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita mereka} yakni wanita boleh melihat sesama wanita secara mutlak. Sebagian ulama memahami bahwa idhafah di sini menunjukkan jenis, yakni wanita-wanita muslimah yang sejenis dengan mereka, sehingga ini menjadi dalil bagi yang berpendapat bahwa wanita muslimah tidak boleh dilihat oleh wanita kafir dzimmi. {atau budak-budak yang mereka miliki} maka budak wanita yang seluruhnya milik seorang wanita boleh melihat tuannya selama ia masih memilikinya seluruhnya; jika kepemilikan itu hilang atau sebagiannya hilang, maka tidak boleh melihat. {atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (kepada wanita)} yakni orang-orang laki-laki yang mengikuti dan bergantung kepada kalian namun tidak memiliki syahwat, seperti orang yang kurang akal yang tidak memahami urusan itu, dan orang impoten yang tidak lagi memiliki syahwat, baik pada kemaluannya maupun hatinya; melihat mereka tidak mengapa. {atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita} yakni anak-anak yang belum mumayyiz, sehingga boleh melihat wanita asing. Allah menjelaskan alasannya bahwa mereka belum mengetahui aurat wanita, yakni belum memiliki pengetahuan tentang hal itu dan belum timbul syahwat pada mereka. Hal ini menunjukkan bahwa anak yang sudah mumayyiz wajib dihindari oleh wanita, karena ia sudah mengetahui aurat wanita. {Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan} yakni janganlah mereka memukulkan kaki ke tanah sehingga gelang kaki atau perhiasan lain yang mereka pakai berbunyi, lalu perhiasan mereka diketahui karenanya, sehingga menjadi sarana menuju fitnah. Dari ayat ini dan semisalnya diambil kaidah sadd adz-dzari'ah (menutup jalan menuju keburukan): bahwa suatu perkara yang asalnya mubah, tetapi mengantarkan kepada yang haram atau dikhawatirkan terjadinya, maka perkara itu dilarang. Menghentakkan kaki ke tanah pada asalnya mubah, namun karena menjadi sarana diketahuinya perhiasan, maka dilarang. Setelah Allah memerintahkan perintah-perintah yang baik ini dan mewasiatkan wasiat-wasiat yang terpuji, dan karena pasti ada kekurangan dari orang mukmin dalam hal itu, Allah memerintahkan taubat, sebagaimana firman-Nya: {Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman} karena iman mendorong orang mukmin untuk bertobat. Kemudian Dia mengaitkan hal itu dengan keberuntungan, firman-Nya: {agar kamu beruntung}. Tidak ada jalan menuju keberuntungan kecuali dengan taubat, yaitu kembali dari apa yang dibenci Allah, lahir dan batin, menuju apa yang dicintai-Nya, lahir dan batin. Hal ini menunjukkan bahwa setiap mukmin membutuhkan taubat, karena Allah menyeru seluruh orang mukmin. Dan dalam firman-Nya {Dan bertobatlah kepada Allah} terdapat anjuran untuk memurnikan niat dalam bertobat, yakni tidak untuk tujuan selain wajah-Nya, seperti keselamatan dari musibah dunia, riya', sum'ah, atau tujuan-tujuan rusak lainnya.