سورة النور · الآية ٣٠
﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾
Qul lilmu’ minina yaghuddu min absarihim wa yahfazu furujahum zalika azka lahum innallaha khabirum bima yasna’un
“Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat”
An-Nur 24:30 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: berilah petunjuk kepada orang-orang beriman dan katakanlah kepada mereka, yaitu orang-orang yang memiliki iman yang mencegah mereka dari perbuatan yang merusak iman: {hendaklah mereka menahan pandangannya} dari melihat aurat, wanita-wanita ajnabi (yang bukan mahram), laki-laki muda yang dikhawatirkan menimbulkan fitnah jika dipandang, dan perhiasan dunia yang menggoda dan menjerumuskan ke dalam perkara yang terlarang. {Dan memelihara kemaluannya} dari hubungan yang haram, baik pada qubul maupun dubur, atau selain itu, dan dari membiarkan orang lain menyentuhnya atau melihatnya. {Yang demikian itu} yakni menjaga pandangan dan kemaluan {lebih suci bagi mereka}, lebih bersih dan lebih menumbuhkan amal mereka. Sebab siapa yang menjaga kemaluan dan pandangannya, ia akan bersih dari kotoran yang menodai pelaku kekejian, dan amalnya menjadi suci karena meninggalkan perkara haram yang diinginkan dan diajak oleh jiwa. Siapa yang meninggalkan sesuatu karena Allah, Allah akan menggantinya dengan yang lebih baik. Siapa yang menundukkan pandangannya dari yang haram, Allah akan menerangi mata batinnya. Apabila seorang hamba menjaga kemaluan dan pandangannya dari yang haram dan pendahuluan-pendahuluannya padahal dorongan syahwat ada, maka penjagaannya terhadap selainnya lebih sempurna. Karena itulah Allah menamakannya hifzh (penjagaan). Sesuatu yang dijaga, jika penjaganya tidak bersungguh-sungguh dalam mengawasi dan memeliharanya serta tidak melakukan sebab-sebab yang menjadikannya terjaga, maka ia tidak akan terjaga. Demikian pula pandangan dan kemaluan: jika hamba tidak bersungguh-sungguh menjaganya, keduanya akan menjerumuskannya ke dalam bencana dan ujian. Perhatikanlah bagaimana Allah memerintahkan menjaga kemaluan secara mutlak, karena ia tidak dibolehkan dalam keadaan apa pun. Adapun pandangan, Allah berfirman: {hendaklah mereka menahan sebagian pandangannya}, dengan menggunakan kata "min" yang menunjukkan sebagian, karena memandang diperbolehkan dalam keadaan tertentu karena kebutuhan, seperti pandangan saksi, petugas, dan orang yang hendak meminang, dan semacamnya. Kemudian Allah mengingatkan mereka bahwa Dia mengetahui amal-amal mereka, agar mereka bersungguh-sungguh menjaga diri dari perkara-perkara yang diharamkan.
Teks Arab
أي: أرشد المؤمنين، وقل لهم: الذين معهم إيمان، يمنعهم من وقوع ما يخل بالإيمان: { يغضوا من أبصارهم } عن النظر إلى العورات وإلى النساء الأجنبيات، وإلى المردان، الذين يخاف بالنظر إليهم الفتنة، وإلى زينة الدنيا التي تفتن، وتوقع في المحذور. { ويحفظوا فروجهم } عن الوطء الحرام، في قبل أو دبر، أو ما دون ذلك، وعن التمكين من مسها، والنظر إليها. { ذلك } الحفظ للأبصار والفروج { أزكى لهم } أطهر وأطيب، وأنمى لأعمالهم، فإن من حفظ فرجه وبصره، طهر من الخبث الذي يتدنس به أهل الفواحش، وزكت أعماله، بسبب ترك المحرم، الذي تطمع إليه النفس وتدعو إليه، فمن ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه، ومن غض بصره عن المحرم، أنار الله بصيرته، ولأن العبد إذا حفظ فرجه وبصره عن الحرام ومقدماته، مع داعي الشهوة، كان حفظه لغيره أبلغ، ولهذا سماه الله حفظا، فالشيء المحفوظ إن لم يجتهد حافظه في مراقبته وحفظه، وعمل الأسباب الموجبة لحفظه، لم ينحفظ، كذلك البصر والفرج، إن لم يجتهد العبد في حفظهما، أوقعاه في بلايا ومحن، وتأمل كيف أمر بحفظ الفرج مطلقا، لأنه لا يباح في حالة من الأحوال، وأما البصر فقال: { يغضوا من أبصارهم } أتى بأداة " من " الدالة على التبعيض، فإنه يجوز النظر في بعض الأحوال لحاجة، كنظر الشاهد والعامل والخاطب، ونحو ذلك. ثم ذكرهم بعلمه بأعمالهم، ليجتهدوا في حفظ أنفسهم من المحرمات.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر" (4) . وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا فضل (5) بن جبير: سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب، وإذا اؤتمن فلا يخن، وإذا وعد فلا يخلف. وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم" (6) . وفي صحيح البخاري: "من يكفل (7) لي ما بين لحييه وما بين رجليه، أكفل له الجنة" (8) . وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة قال: كل ما عصي الله به، فهو كبيرة. وقد ذكر الطرفين فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} . ولما كان النظر داعية إلى فساد القلب، كما قال بعض السلف: "النظر سهام سم إلى القلب"؛ ولذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك، فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} . وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنى، كما قال {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المعارج:29، 30] وتارة يكون بحفظه من النظر إليه، كما جاء في الحديث في مسند أحمد (9) والسنن:
تفسير الطبري (جامع البيان)
قد نهاهم الله عن النظر إليه. {ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] أن يراها من لا يحل له رؤيتها، بلبس ما يسترها عن أبصارهم. فروجكم عن إظهارها لمن نهاكم عن إظهارها له وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
لوضع متاعه بدلالة لحن الخطاب. وكذلك يشمل دخول المسافر وإن كان لا متاع له لقصد التظلل أو المبيت بدلالة لحن الخطاب أو القياس. وقد فسر المتاع بالمصدر، أي التمتع والانتفاع. قال جابر بن زيد: كل منافع الدنيا متاع. وقال أبو جعفر النحاس: هذا شرح حسن من قول إمام من أيمة المسلمين وهو موافق للغة، وتبعه على ذلك في «الكشاف» . ونوه بهذا التفسير أبو بكر ابن العربي فيكون إيماء إلى أن من لا منفعة له في دخولها لا يؤذن له في دخولها لأنه يضيق على أصحاب الاحتياج إلى بقاعها. وجملة: والله يعلم ما تبدون وما تكتمون مستعملة في التحذير من تجاوز ما أشارت إليه الآية من القيود وهي كون البيوت غير مسكونة وكون الداخل محتاجا إلى دخولها بله أن يدخلها بقصد التجسس على قطانها أو بقصد أذاهم أو سرقة متاعهم. [30] 30] قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) أعقب حكم الاستئذان ببيان آداب ما تقتضيه المجالسة بعد الدخول وهو أن لا يكون الداخل إلى البيت محدقا بصره إلى امرأة فيه بل إذا جالسته المرأة غض بصره واقتصر على الكلام ولا ينظر إليها إلا النظر الذي يعسر صرفه. ولما كان الغض التام لا يمكن جيء في الآية بحرف من الذي هو للتبعيض إيماء إلى ذلك إذ من المفهوم أن المأمور بالغض فيه هو ما لا يليق تحديق النظر إليه وذلك يتذكره المسلم من استحضاره أحكام الحلال والحرام في هذا الشأن فيعلم أن غض البصر مراتب: منه واجب ومنه دون ذلك، فيشمل غض البصر عما اعتاد الناس كراهية التحقق فيه كالنظر إلى خبايا المنازل، بخلاف ما ليس كذلك فقد جاء في حديث عمر بن الخطاب حين