سورة النور · الآية ٢٩
﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾
“ہاں اگر تم کسی ایسے مکان میں جاؤ جس میں کوئی نہ بستا ہو اور اس میں تمہارا اسباب (رکھا) ہو، تم پر کچھ گناہ نہیں، اور جو کچھ تم ظاہر کرتے ہو اور جو پوشیدہ کرتے ہو خدا کو سب معلوم ہے”
An-Nur 24:29 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ مومن بندوں کی رہنمائی فرماتا ہے کہ وہ اپنے گھروں کے سوا کسی دوسرے کے گھر میں بغیر اجازت داخل نہ ہوں، کیونکہ اس میں کئی خرابیاں ہیں۔ ان میں سے ایک وہ ہے جو رسول اللہ ﷺ نے بیان فرمائی، جب آپ ﷺ نے فرمایا: "اجازت لینا صرف نظر کی وجہ سے مقرر کیا گیا ہے۔" پس اجازت کے بغیر داخل ہونے سے گھروں کے اندر کی پوشیدہ چیزوں پر نظر پڑ سکتی ہے، کیونکہ گھر انسان کے لیے اس کے پیچھے کی چھپی ہوئی چیزوں کو ڈھانپنے میں ویسا ہی ہے جیسا کپڑا جسم کی شرم والی جگہوں کو ڈھانپتا ہے۔ اور ایک خرابی یہ ہے کہ اس سے اندر والوں کے دل میں شک پیدا ہوتا ہے اور آدمی پر چوری یا کسی اور برائی کا گمان کیا جا سکتا ہے، کیونکہ چھپ کر داخل ہونا برائی پر دلالت کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو دوسروں کے گھروں میں داخل ہونے سے روکا یہاں تک کہ وہ "استیناس" کریں، یعنی اجازت طلب کریں۔ اجازت طلب کرنے کو "استیناس" اس لیے کہا گیا کہ اسی سے انس حاصل ہوتا ہے، اور اس کے نہ ہونے سے وحشت پیدا ہوتی ہے۔ {اور گھر والوں کو سلام کرو۔} اس کا طریقہ وہ ہے جو حدیث میں آیا ہے: "السلام علیکم، کیا میں اندر آ سکتا ہوں؟" {یہ} یعنی مذکورہ اجازت طلب کرنا {تمہارے لیے بہتر ہے تاکہ تم نصیحت حاصل کرو۔} کیونکہ اس میں کئی مصلحتیں شامل ہیں اور یہ واجب اخلاقِ کریمانہ میں سے ہے۔ پھر اگر اجازت مل جائے تو اجازت طلب کرنے والا داخل ہو۔ {پھر اگر تمہیں وہاں کوئی نہ ملے تو ان میں داخل نہ ہو یہاں تک کہ تمہیں اجازت دی جائے، اور اگر تم سے کہا جائے کہ واپس چلے جاؤ تو واپس چلے جاؤ۔} یعنی واپس جانے سے نہ رکو اور نہ اس پر ناراض ہو، کیونکہ گھر کا مالک تمہارا کوئی واجب حق نہیں روک رہا بلکہ وہ احسان کرنے والا ہے، چاہے تو اجازت دے چاہے تو منع کرے، اور تم میں سے کسی کو اس حالت میں تکبر اور ناگواری نہ پکڑے۔ {یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہے۔} یعنی گناہوں سے تمہیں زیادہ پاک کرنے والا اور نیکیوں میں بڑھانے والا ہے۔ {اور اللہ جو تم کرتے ہو اس سے خوب واقف ہے۔} پس وہ ہر عمل کرنے والے کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا، زیادہ ہو یا کم، اچھا ہو یا نہ ہو۔ یہ حکم آباد گھروں کے بارے میں ہے، چاہے ان میں انسان کا سامان ہو یا نہ ہو، اور غیر آباد گھروں کے بارے میں بھی جن میں انسان کا کوئی سامان نہ ہو۔ رہے وہ گھر جن میں ان کے مالک نہ ہوں، لیکن ان میں انسان کا سامان ہو جس کے لیے اسے داخل ہونے کی ضرورت ہو، اور ان میں کوئی ایسا شخص نہ ہو جس سے اجازت لی جا سکے، جیسے کرائے کے مکانات وغیرہ، تو اللہ تعالیٰ نے ان کا ذکر اپنے اس قول میں فرمایا: {تم پر کوئی گناہ نہیں} یعنی کوئی حرج یا گناہ نہیں، جس سے معلوم ہوا کہ پہلے بیان کیے گئے گھروں میں بغیر اجازت داخل ہونا حرام ہے اور اس میں گناہ ہے، {کہ تم ایسے گھروں میں داخل ہو جو آباد نہیں جن میں تمہارا سامان ہے۔} اور یہ قرآن کے عجیب احترازات میں سے ہے، کیونکہ اس کا قول {اپنے گھروں کے سوا دوسرے گھروں میں داخل نہ ہو} ہر اس گھر کے لیے عام لفظ ہے جو انسان کی ملکیت نہ ہو، پھر اللہ تعالیٰ نے ان گھروں کو مستثنیٰ کر دیا جو اس کی ملکیت نہ ہوں، جن میں اس کا سامان ہو اور ان میں کوئی رہائش پذیر نہ ہو، پس ان میں داخل ہونے کا گناہ ساقط کر دیا۔ {اور اللہ جانتا ہے جو تم ظاہر کرتے ہو اور جو چھپاتے ہو۔} یعنی تمہارے ظاہری اور پوشیدہ احوال کو، اور وہ تمہاری مصلحتوں کو بھی جانتا ہے، اسی لیے تمہارے لیے وہ شرعی احکام مقرر فرمائے جن کی تمہیں ضرورت ہے اور جن پر تم مجبور ہوتے ہو۔
عربی متن
يرشد الباري عباده المؤمنين، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير استئذان، فإن في ذلك عدة مفاسد: منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر " ، فبسبب الإخلال به، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت، فإن البيت للإنسان في ستر عورة ما وراءه، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده. ومنها: أن ذلك يوجب الريبة من الداخل، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها، لأن الدخول خفية، يدل على الشر، ومنع الله المؤمنين من دخول غير بيوتهم حتى يستأنسوا أي: يستأذنوا. سمي الاستئذان استئناسا، لأن به يحصل الاستئناس، وبعدمه تحصل الوحشة، { وتسلموا على أهلها } وصفة ذلك، ما جاء في الحديث: " السلام عليكم، أأدخل؟ " { ذلكم } أي: الاستئذان المذكور { خير لكم لعلكم تذكرون } لاشتماله على عدة مصالح، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة، فإن أذن، دخل المستأذن. { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي: فلا تمتنعوا من الرجوع، ولا تغضبوا منه، فإن صاحب المنزل، لم يمنعكم حقا واجبا لكم، وإنما هو متبرع، فإن شاء أذن أو منع، فأنتم لا يأخذ أحدكم الكبر والاشمئزاز من هذه الحال، { هو أزكى لكم } أي: أشد لتطهيركم من السيئات، وتنميتكم بالحسنات. { والله بما تعملون عليم } فيجازي كل عامل بعمله، من كثرة وقلة، وحسن وعدمه، هذا الحكم في البيوت المسكونة، سواء كان فيها متاع للإنسان أم لا، وفي البيوت غير المسكونة، التي لا متاع فيها للإنسان، وأما البيوت التي ليس فيها أهلها، وفيها متاع الإنسان المحتاج للدخول إليه، وليس فيها أحد يتمكن من استئذانه، وذلك كبيوت الكراء وغيرها، فقد ذكرها بقوله: { ليس عليكم جناح } أي: حرج وإثم، دل على أن الدخول من غير استئذان في البيوت السابقة، أنه محرم، وفيه حرج { أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم } وهذا من احترازات القرآن العجيبة، فإن قوله: { لا تدخلوا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
هذه آداب شرعية، أدب الله بها عباده المؤمنين، وذلك في الاستئذان أمر الله المؤمنين ألا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا، أي: يستأذنوا قبل الدخول ويسلموا بعده. وينبغي أن يستأذن ثلاثا، فإن أذن له، وإلا انصرف، كما ثبت (1) في الصحيح: أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا، فلم يؤذن له، انصرف. ثم قال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له. فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما رجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا، فلم يؤذن له، فلينصرف". فقال: لتأتين على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربا. فذهب إلى ملأ من الأنصار، فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد (2) لك إلا أصغرنا. فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصفق بالأسواق (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ثابت، عن أنس -أو: غيره (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة فقال:"السلام عليك ورحمة الله". فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا. ورد عليه (5) سعد ثلاثا ولم يسمعه. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، واتبعه سعد فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما سلمت تسليمة إلا وهي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة. ثم أدخله البيت، فقرب إليه زبيبا، فأكل نبي الله. فلما فرغ قال: "أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون" (6) . وقد روى أبو داود والنسائي، من حديث أبي عمرو الأوزاعي: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن سعد (7) بن زرارة، عن قيس بن سعد -هو ابن عبادة -قال: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا، فقال: "السلام عليكم ورحمة الله". فرد سعد ردا خفيا (8) ، قال قيس: فقلت: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
عنى بها الخانات والبيوت المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون، وإنما بنيت لمارة الطريق والسابلة ليأووا إليها، ويؤووا إليها أمتعتهم
التحریر والتنویر
وأما قوله: فإن لم تجدوا فيها أحدا إلخ للاحتراس من أن يظن ظان أن المنازل غير المسكونة يدخلها الناس في غيبة أصحابها بدون إذن منهم توهما بأن علة شرع الاستئذان ما يكره أهل المنازل من رؤيتهم على غير تأهب بل العلة هي كراهتهم رؤية ما يحبون ستره من شؤونهم. فالشرط هنا يشبه الشرط الوصلي لأنه مراد به المبالغة في تحقيق ما قبله ولذلك ليس له مفهوم مخالفة. والغاية في قوله: حتى يؤذن لكم لتأكيد النهي بقوله: فلا تدخلوها أي حتى يأتي أهلها فيأذنوا لكم. وقوله: والله بما تعملون عليم تذييل لهذه الوصايا بتذكيرهم بأن الله عليم بأعمالهم ليزدجر أهل الإلحاح عن إلحاحهم بالتثقيل، وليزدجر أهل الحيل أو التطلع من الشقوق ونحوها. وهذا تعريض بالوعيد لأن في ذلك عصيانا لما أمر الله به. فعلمه به كناية عن مجازاته فاعليه بما يستحقون. وخطاب فلا تدخلوها يعم وهو مخصوص بمفهوم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم [النور: 58] كما سيأتي. ولذا فإن المماليك والأطفال مخصصون من هذا العموم كما سيأتي. وقرأ الجمهور: بيوتا حيثما وقع بكسر الباء. وقرأه أبو عمرو وورش عن نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر بضم الباء. وقد تقدم في سورة آل عمران. [29] 29] ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) هذا تخصيص لعموم قوله: بيوتا غير بيوتكم [النور: 27] بالبيوت المعدة للسكنى، فأما البيوت التي ليست معدودة للسكنى إذا كان لأحد حاجة في دخولها أن له أن يدخلها لأن كونها غير معدودة للسكنى تجعل القاطن بها غير محترز