سورة النور · الآية ٢٩
﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾
Laisa ’alaikum cunâhun ann tazulû buyûtan ğaira maskûnatin fîha matâ’ul lakum vallâhu ya’lamu mâ tubdûna va mâ taktumûn
“İçinde malınız bulunan boş evlere girmenizde bir sorumluluk yoktur. Allah, açığa vurduğunuzu da, gizlediğinizi de bilir”
An-Nur 24:29 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Rab, mü'min kullarını, izinsiz olarak kendilerine ait olmayan evlere girmemeleri konusunda yönlendirir. Çünkü bunda birkaç mafsedet vardır. Bunlardan biri, Resûlullah ﷺ'in şu sözüyle belirttiği husustur: "Izın istemek ancak bakıştan korunmak için meşru kılındı." İzin istemeye riayet edilmediğinde, evlerin içindeki mahrem yerlere göz düşer. Oysa ev, insanın içindeki mahremiyeti örtmesi bakımından, bedenin mahremiyetini örten elbise gibidir. Bir diğer mafsedet ise şudur: İzinsiz girmek içerdekilerde şüphe uyandırır ve hırsızlık ya da başka bir kötülükle suçlanmaya yol açar. Çünkü gizlice girmek kötü niyeti düşündürür. Allah, mü'minlerin, izin isteyip "üns" kazanmadıkça, yani izin isteyinceye kadar, başkasının evlerine girmesini yasaklamıştır. İzin istemeye "istiînâs" (üns arama) denmesinin sebebi, bununla insanların ünsiyet kurmasının sağlanması, bunun olmamasıyla da yabancılık ve ürkeklik doğmasıdır. {Ve ev halkına selam verseniz.} Bunun şekli, hadiste geldiği gibi, "Selâmün aleyküm, girebilir miyim?" demektir. {Bu} yani zikredilen izin isteme {sizin için daha hayırlıdır, umulur ki düşünüp öğüt alırsınız.} Çünkü bunda birçok maslahat vardır ve bu, vacip olan güzel ahlâkın bir parçasıdır. İzin verilirse, izin isteyen içeri girer. {Evde kimseyi bulamazsanız, izin verilinceye kadar oralara girmeyin. Size "Geri dönün" denirse, geri dönün.} Yani geri dönmekten çekinmeyin ve bundan dolayı içinizde öfke duymayın. Çünkü ev sahibi, size ait olan bir hakkınızı engellemiş değildir; o, iyilik olarak izin vermektedir. Dilerse izin verir, dilerse vermez. Sizler bu durumda kibir ve hoşnutsuzluğa kapılmamalısınız. {Bu, sizin için daha temizdir.} Yani kötülüklerden arınmanız ve iyiliklerle gelişmeniz için daha etkilidir. {Allah yaptıklarınızı bilendir.} Her amel sahibini, amelinin az ya da çok, iyi ya da kötü olmasına göre karşılayacaktır. Bu hüküm, içinde insanın eşyası bulunsun ya da bulunmasın, iskân edilmiş evler hakkındadır. Bir de iskân edilmeyen ve içinde insanın eşyası bulunmayan evler vardır. Ayrıca içinde ev halkı bulunmayan, ancak insanın ihtiyaç duyduğu eşyası bulunan ve izin istenebilecek kimsenin olmadığı evler, mesela kiralık evler ve benzeri yerler vardır. Allah bunları {Üzerinize, içinde sizin eşyanızın bulunduğu, iskân edilmemiş evlere girmenizde bir günah yoktur.} sözüyle ayrı tutmuştur. Bu, önce geçen evlere izinsiz girmenin haram ve günahlı olduğunu gösterir. {İçinde sizin eşyanızın bulunduğu, iskân edilmemiş evlere girmenizde bir günah yoktur.} Bu, Kur'an'ın ince ayrımlarındandır. {Kendinize ait olmayan evlere girmeyin} sözü, insanın mülkü olmayan her eve genel olarak şamildir; Allah, içinde insanın eşyası bulunan ama sakini olmayan, mülkü olmayan evleri bundan istisna etmiştir ve bu evlere girmekte bir sakınca yoktur. {Allah, açığa vurduklarınızı da gizlediklerinizi de bilir.} Yani zahirî ve bâtınî hallerinizi ve maslahatlarınızı bilir. Bu yüzden ihtiyaç duyduğunuz ve zorunlu olduğunuz şeyler için şer'î hükümleri size koymuştur.
Arapça metin
يرشد الباري عباده المؤمنين، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير استئذان، فإن في ذلك عدة مفاسد: منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر " ، فبسبب الإخلال به، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت، فإن البيت للإنسان في ستر عورة ما وراءه، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده. ومنها: أن ذلك يوجب الريبة من الداخل، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها، لأن الدخول خفية، يدل على الشر، ومنع الله المؤمنين من دخول غير بيوتهم حتى يستأنسوا أي: يستأذنوا. سمي الاستئذان استئناسا، لأن به يحصل الاستئناس، وبعدمه تحصل الوحشة، { وتسلموا على أهلها } وصفة ذلك، ما جاء في الحديث: " السلام عليكم، أأدخل؟ " { ذلكم } أي: الاستئذان المذكور { خير لكم لعلكم تذكرون } لاشتماله على عدة مصالح، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة، فإن أذن، دخل المستأذن. { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي: فلا تمتنعوا من الرجوع، ولا تغضبوا منه، فإن صاحب المنزل، لم يمنعكم حقا واجبا لكم، وإنما هو متبرع، فإن شاء أذن أو منع، فأنتم لا يأخذ أحدكم الكبر والاشمئزاز من هذه الحال، { هو أزكى لكم } أي: أشد لتطهيركم من السيئات، وتنميتكم بالحسنات. { والله بما تعملون عليم } فيجازي كل عامل بعمله، من كثرة وقلة، وحسن وعدمه، هذا الحكم في البيوت المسكونة، سواء كان فيها متاع للإنسان أم لا، وفي البيوت غير المسكونة، التي لا متاع فيها للإنسان، وأما البيوت التي ليس فيها أهلها، وفيها متاع الإنسان المحتاج للدخول إليه، وليس فيها أحد يتمكن من استئذانه، وذلك كبيوت الكراء وغيرها، فقد ذكرها بقوله: { ليس عليكم جناح } أي: حرج وإثم، دل على أن الدخول من غير استئذان في البيوت السابقة، أنه محرم، وفيه حرج { أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم } وهذا من احترازات القرآن العجيبة، فإن قوله: { لا تدخلوا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذه آداب شرعية، أدب الله بها عباده المؤمنين، وذلك في الاستئذان أمر الله المؤمنين ألا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا، أي: يستأذنوا قبل الدخول ويسلموا بعده. وينبغي أن يستأذن ثلاثا، فإن أذن له، وإلا انصرف، كما ثبت (1) في الصحيح: أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا، فلم يؤذن له، انصرف. ثم قال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له. فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما رجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا، فلم يؤذن له، فلينصرف". فقال: لتأتين على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربا. فذهب إلى ملأ من الأنصار، فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد (2) لك إلا أصغرنا. فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصفق بالأسواق (3) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ثابت، عن أنس -أو: غيره (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة فقال:"السلام عليك ورحمة الله". فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا. ورد عليه (5) سعد ثلاثا ولم يسمعه. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، واتبعه سعد فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما سلمت تسليمة إلا وهي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة. ثم أدخله البيت، فقرب إليه زبيبا، فأكل نبي الله. فلما فرغ قال: "أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون" (6) . وقد روى أبو داود والنسائي، من حديث أبي عمرو الأوزاعي: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن سعد (7) بن زرارة، عن قيس بن سعد -هو ابن عبادة -قال: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا، فقال: "السلام عليكم ورحمة الله". فرد سعد ردا خفيا (8) ، قال قيس: فقلت: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
عنى بها الخانات والبيوت المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون، وإنما بنيت لمارة الطريق والسابلة ليأووا إليها، ويؤووا إليها أمتعتهم
التحرير والتنوير
وأما قوله: فإن لم تجدوا فيها أحدا إلخ للاحتراس من أن يظن ظان أن المنازل غير المسكونة يدخلها الناس في غيبة أصحابها بدون إذن منهم توهما بأن علة شرع الاستئذان ما يكره أهل المنازل من رؤيتهم على غير تأهب بل العلة هي كراهتهم رؤية ما يحبون ستره من شؤونهم. فالشرط هنا يشبه الشرط الوصلي لأنه مراد به المبالغة في تحقيق ما قبله ولذلك ليس له مفهوم مخالفة. والغاية في قوله: حتى يؤذن لكم لتأكيد النهي بقوله: فلا تدخلوها أي حتى يأتي أهلها فيأذنوا لكم. وقوله: والله بما تعملون عليم تذييل لهذه الوصايا بتذكيرهم بأن الله عليم بأعمالهم ليزدجر أهل الإلحاح عن إلحاحهم بالتثقيل، وليزدجر أهل الحيل أو التطلع من الشقوق ونحوها. وهذا تعريض بالوعيد لأن في ذلك عصيانا لما أمر الله به. فعلمه به كناية عن مجازاته فاعليه بما يستحقون. وخطاب فلا تدخلوها يعم وهو مخصوص بمفهوم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم [النور: 58] كما سيأتي. ولذا فإن المماليك والأطفال مخصصون من هذا العموم كما سيأتي. وقرأ الجمهور: بيوتا حيثما وقع بكسر الباء. وقرأه أبو عمرو وورش عن نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر بضم الباء. وقد تقدم في سورة آل عمران. [29] 29] ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) هذا تخصيص لعموم قوله: بيوتا غير بيوتكم [النور: 27] بالبيوت المعدة للسكنى، فأما البيوت التي ليست معدودة للسكنى إذا كان لأحد حاجة في دخولها أن له أن يدخلها لأن كونها غير معدودة للسكنى تجعل القاطن بها غير محترز