{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} سے لے کر آخری آیات تک، اور وہ قول ہے: {لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}۔ جب اس سے پہلے بیان ہوا کہ زنا کی تہمت لگانا عموماً بہت بڑا جرم ہے، تو یہ گویا اس واقعے کا پیش خیمہ بن گیا، جو سب سے باشرف خواتین، ام المؤمنین رضی اللہ عنہا کے ساتھ پیش آیا۔ یہ آیات واقعۂ افک کے بارے میں نازل ہوئیں، جو مشہور ہے اور صحاح، سنن اور مسانید میں ثابت ہے۔ اس کا خلاصہ یہ ہے کہ نبی ﷺ اپنے کسی غزوے میں تھے، اور آپ کے ساتھ آپ کی زوجہ عائشہ صدیقہ بنت صدیق رضی اللہ عنہما تھیں۔ ان کا ہار گم ہو گیا، تو وہ اس کی تلاش میں رک گئیں، اور لوگ ان کا اونٹ اور ہودج لے کر روانہ ہو گئے، انہیں یہ معلوم نہ ہوا کہ وہ اس میں نہیں ہیں۔ پھر لشکر کوچ کر گیا، اور وہ اپنی جگہ پر آئیں اور جان لیا کہ جب وہ گم پائی جائیں گی تو لوگ ان کی طرف لوٹیں گے، چنانچہ وہ وہیں رہیں۔ صفوان بن معطل سلمی رضی اللہ عنہ، جو فاضل صحابہ میں سے تھے، لشکر کے آخر میں رہ گئے تھے اور سو گئے تھے۔ انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا کو دیکھا، پہچان لیا، اپنی سواری بٹھائی، اور وہ بغیر کسی بات چیت کے اس پر سوار ہو گئیں۔ پھر وہ دوپہر کے وقت لشکر اترنے کے بعد اونٹ کو کھینچتے ہوئے آئے۔ جب نبی ﷺ کے ساتھ اس سفر میں موجود بعض منافقین نے صفوان کا اس حال میں ان کو لانا دیکھا تو انہوں نے وہ بات پھیلائی جو پھیلائی، بات کو اِدھر اُدھر کیا، اور زبانیں اسے لے اڑیں، یہاں تک کہ بعض مؤمنین بھی دھوکے میں آ گئے اور یہ بات آپس میں نقل کرنے لگے۔ اور رسول اللہ ﷺ پر کافی عرصے تک وحی رکی رہی۔ کچھ عرصے بعد عائشہ رضی اللہ عنہا کو یہ خبر پہنچی، تو انہیں سخت رنج ہوا، تب اللہ تعالیٰ نے ان آیات میں ان کی براءت نازل فرمائی، مؤمنین کو نصیحت کی، اس بات کو بڑا قرار دیا، اور انہیں مفید وصیتیں کیں۔ پس اللہ تعالیٰ کا قول: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ} یعنی بڑا جھوٹ، یعنی ام المؤمنین پر تہمت، {عُصْبَةٌ مِّنكُمْ} یعنی تم ہی میں سے منسوب ایک جماعت، اے مؤمنو! ان میں سچا مؤمن بھی تھا جو اپنے ایمان میں صادق تھا مگر منافقین کی بات پھیلانے سے دھوکا کھا گیا، اور ان میں منافق بھی تھے۔ {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} یہ اس لیے کہ اس میں ام المؤمنین کی براءت و پاکدامنی اور ان کے ذکر کی بلندی ہے، یہاں تک کہ مدح کا عموم نبی ﷺ کی تمام ازواج کو شامل ہو گیا، اور اس لیے کہ اس میں وہ احکام بیان ہوئے جن کی بندوں کو ضرورت ہے اور جن پر قیامت تک عمل ہوتا رہے گا۔ یہ سب بڑی بھلائی ہے، اور اہلِ افک کی بات نہ ہوتی تو یہ حاصل نہ ہوتی، اور جب اللہ کوئی کام چاہتا ہے تو اس کا سبب بنا دیتا ہے۔ اسی لیے خطاب تمام مؤمنین کے لیے عام رکھا گیا، اور خبر دی کہ ان میں سے بعض کا دوسرے پر عیب لگانا خود اپنے آپ پر عیب لگانے کے مترادف ہے۔ اس میں یہ بات ہے کہ مؤمنین اپنی محبت، رحم دلی، ہمدردی اور اپنی مصلحتوں پر اتفاق میں ایک جسم کی طرح ہیں، اور مؤمن مؤمن کے لیے عمارت کی مانند ہے جس کا ایک حصہ دوسرے کو مضبوط کرتا ہے۔ پس جس طرح کوئی شخص اپنی آبرو پر حملے کو ناپسند کرتا ہے، اسی طرح ہر ایک کو اپنے مؤمن بھائی پر، جو اس کے اپنے جیسا ہے، عیب لگانا ناپسند کرنا چاہیے، اور جب تک بندہ اس حالت تک نہ پہنچے، تو یہ اس کے ایمان کی کمی اور خیرخواہی کے فقدان کی علامت ہے۔ {لَكُم لِّكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} یہ اہلِ افک کے لیے وعید ہے کہ وہ اس بات پر سزا پائیں گے جو انہوں نے کہی، اور نبی ﷺ نے ان میں سے ایک جماعت پر حد جاری فرمائی۔ {وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ} یعنی افک کا بڑا حصہ، اور وہ خبیث منافق عبداللہ بن ابی بن سلول ہے، اللہ اس پر لعنت کرے، {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} یعنی جہنم کے سب سے نچلے درجے میں ہمیشہ رہنا۔ پھر اللہ نے بندوں کو ایسی بات سننے کے وقت یہ ادب سکھایا: {لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا} یعنی مؤمن مردوں اور عورتوں نے آپس میں ایک دوسرے کے بارے میں اچھا گمان کیوں نہ کیا، یعنی اس بات سے پاک ہونے کا گمان، اور یہ کہ ان کا معلوم ایمان اس باطل تہمت کو دفع کرتا ہے۔ {وَقَالُوا} اسی گمان کی بنا پر، {سُبْحَانَكَ} یعنی ہر عیب سے تیری پاکی ہے، اور اس بات سے بھی کہ تو اپنے برگزیدوں کو ایسی بری باتوں میں مبتلا کرے، {هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ} یعنی یہ کھلا جھوٹ اور بہتان ہے۔ پس یہ واجب گمان ہے کہ جب مؤمن اپنے مؤمن بھائی کے بارے میں ایسی بات سنے تو زبان سے اس کی براءت کرے اور کہنے والے کو جھوٹا قرار دے۔ {لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} یعنی تہمت لگانے والے اس پر چار شاہد کیوں نہ لائے، یعنی عادل اور معتبر گواہ۔ {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} اور اگرچہ وہ خود اپنے دل میں اس بات کا یقین رکھتے ہوں، تب بھی اللہ کے حکم میں وہ جھوٹے ہیں، کیونکہ اللہ نے چار گواہوں کے بغیر ایسی بات کہنا ان پر حرام کیا ہے، اسی لیے فرمایا: {فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}، اور یہ نہیں فرمایا کہ "فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ"۔ یہ سب مسلمان کی آبرو کی حرمت کی تعظیم ہے، یہاں تک کہ سچائی کی گواہی کے نصاب کے بغیر کسی پر تہمت لگانا جائز نہیں۔ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} یعنی اللہ کا احسان دنیا و آخرت دونوں میں تم پر محیط ہے، تمہارے دین و دنیا کے معاملات میں، {لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ} یعنی تم جس میں گھس گئے {فِيهِ} یعنی افک کے معاملے میں، {عَذَابٌ عَظِيمٌ}، کیونکہ تم اپنی باتوں کی وجہ سے اس کے مستحق تھے، لیکن اللہ کا فضل و رحمت ہے کہ اس نے تمہارے لیے توبہ مشروع کی اور سزا کو گناہوں کا کفارہ بنایا۔ {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} یعنی تم اسے زبانوں سے لے رہے تھے، ایک دوسرے کو پہنچا رہے تھے، اس کی خبر پھیلا رہے تھے، اور یہ باطل بات تھی۔ {وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ} دونوں باتیں ممنوع تھیں: باطل کلام کرنا اور بغیر علم کے بات کہنا۔ {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا} اسی لیے بعض مؤمنین نے اس میں جرأت کی، پھر ان میں سے جنہوں نے توبہ کی وہ پاک ہو گئے۔ {وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} اور یہ اس بات پر سخت تنبیہ ہے کہ بعض گناہوں کو معمولی سمجھ کر ان میں پڑنے سے باز رہنا چاہیے، کیونکہ بندے کو اس کا معمولی سمجھنا کچھ فائدہ نہیں دیتا، اور نہ گناہ کی سزا میں کمی لاتا ہے، بلکہ گناہ کو بڑھاتا ہے اور دوبارہ اس میں پڑنا آسان بناتا ہے۔ {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} یعنی جب تم نے اہلِ افک کی بات سنی، اے مؤمنو! تم نے کیوں نہ کہا، اس کا انکار کرتے ہوئے اور اس کی سنگینی کو بیان کرتے ہوئے: {مَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا} یعنی ہمارے لیے مناسب نہیں، اور ہمیں زیبا نہیں کہ اس کھلے جھوٹ کے بارے میں بات کریں، کیونکہ مؤمن کا ایمان اسے بری باتوں کے ارتکاب سے روکتا ہے۔ {سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} یعنی یہ بڑا بہتان ہے۔ {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ} یعنی اس جیسی بات، یعنی مؤمنوں پر فجور کی تہمت لگانے کی طرف دوبارہ نہ لوٹو، پس اللہ تمہیں نصیحت کرتا اور اس سے روکتا ہے، اور ہمارے رب کی نصیحتیں کیا ہی اچھی ہیں، اس لیے ان کو قبول کرنا، تسلیم کرنا اور اس کا شکر ادا کرنا ہم پر واجب ہے، اس پر کہ اس نے ہمارے لیے بیان فرمایا۔ {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} اس سے معلوم ہوا کہ سچا ایمان اپنے صاحب کو حرام کاموں میں پڑنے سے روکتا ہے۔ {ويبين الله لكم الآيات} المشتملة على بيان الأحکام، والوعظ، والزجر، والترغيب، والترهيب، یوضحها لکم توضیحا جلیا۔ {والله عليم} یعنی: کامل علم اور عام حکمت والا ہے، پس اس کی علم و حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ تمہارا علم اسی کے علم سے ہے، اور یہ سب کچھ ہر وقت تمہارے مصالح کی رعایت میں ہے۔ {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} یعنی: وہ شنیع، قبیح اور بڑے گناہ والی باتیں، پس وہ پسند کرتے ہیں کہ فحش بات پھیلے {في الذين آمنوا لهم عذاب أليم} یعنی: ایسا دردناک عذاب جو دل اور بدن دونوں کو تکلیف دے۔ یہ اس لیے ہے کہ وہ اپنے مسلمان بھائیوں کے ساتھ دھوکہ کرتے ہیں، ان کے لیے برائی چاہتے ہیں اور ان کی عزت پر دست درازی کی جرأت کرتے ہیں۔ پس جب محض یہ خواہش کہ فحش بات پھیلے اور دل میں اس سے لذت لینا، اس قدر سخت وعید کا باعث ہے، تو اس کا کیا حال ہوگا جو اس کو ظاہر کرے اور نقل کرے؟ اور اس میں کوئی فرق نہیں کہ فحش کام واقع ہوا ہو یا نہ ہوا ہو۔ یہ سب کچھ اللہ کی اپنے مومن بندوں پر رحمت، اور ان کی عزتوں کی حفاظت کی وجہ سے ہے، جیسے اس نے ان کے خون اور مال کی حفاظت فرمائی، اور انہیں ایسے امور کا حکم دیا جو باہمی محبت کا تقاضا کرتے ہیں، کہ ہر ایک اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے، اور اس کے لیے وہی ناپسند کرے جو اپنے لیے ناپسند کرتا ہے۔ {يعلم وأنتم لا تعلمون} پس اسی لیے اس نے تمہیں علم دیا اور وہ باتیں تمہارے لیے واضح کیں جنہیں تم نہیں جانتے تھے۔ {ولولا فضل الله عليكم} جو ہر طرف سے تمہیں گھیرے ہوئے ہے {ورحمته عليكم وأن الله رءوف رحيم} اگر یہ نہ ہوتا تو وہ ان احکام، مواعظ اور عظیم حکمتوں کو بیان نہ فرماتا، اور نہ اپنے حکم کی مخالفت کرنے والوں کو مہلت دیتا۔ لیکن اس کا فضل اور رحمت ہے، اور یہ اس کی لازمی صفت ہے کہ اس نے تمہیں دنیا و آخرت کی ایسی بھلائیاں عطا کیں جنہیں تم شمار نہیں کر سکتے۔ جب اس نے اس خاص گناہ سے منع فرمایا تو عام گناہوں سے بھی منع فرمایا، چنانچہ فرمایا: {يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} یعنی: اس کے راستوں اور وسوسوں کی پیروی نہ کرو۔ شیطان کے قدموں میں دل، زبان اور بدن سے متعلق تمام گناہ شامل ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی حکمت یہ ہے کہ اس نے حکم بھی بیان کیا، یعنی شیطان کے قدموں کی پیروی سے منع کرنا، اور اس کی حکمت بھی بیان کی، یعنی منع کردہ چیز میں جو برائی ہے اور جو اسے چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہے، چنانچہ فرمایا: {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه} یعنی شیطان {يأمر بالفحشاء} یعنی وہ بڑے گناہ جنہیں عقلیں اور شریعتیں برا جانتی ہیں، باوجود اس کے کہ بعض نفوس ان کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ {والمنكر} یعنی وہ چیز جسے عقلیں نہیں پہچانتیں اور ناپسند کرتی ہیں۔ پس وہ گناہ جو شیطان کے قدم ہیں، ان دونوں سے باہر نہیں۔ اللہ کا بندوں کو ان سے منع فرمانا ان پر اس کی نعمت ہے تاکہ وہ اس کا شکر ادا کریں اور اسے یاد کریں، کیونکہ یہ انہیں رذائل اور برائیوں کی آلودگی سے بچانا ہے۔ پس یہ اس کا احسان ہے کہ اس نے انہیں ان سے روکا، جیسے وہ انہیں قاتل زہروں وغیرہ کے کھانے سے روکتا ہے۔ {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} یعنی تم میں سے کوئی بھی شیطان کے قدموں کی پیروی سے کبھی پاک نہ ہوتا، کیونکہ شیطان اور اس کا لشکر ان کاموں کی طرف دعوت دینے اور انہیں خوبصورت بنا کر پیش کرنے میں لگا رہتا ہے، نفس برائی کی طرف مائل اور اس کا حکم دینے والا ہے، بندے پر ہر پہلو سے کمی غالب ہے، اور ایمان کمزور ہے۔ پس اگر یہ محرکات اسی طرح چھوڑ دیے جاتے تو کوئی بھی گناہوں اور برائیوں سے پاک نہ ہوتا اور نیکیوں کے ذریعے نشوونما نہ پاتا، کیونکہ "زکاء" میں پاکیزگی اور نشوونما دونوں شامل ہیں۔ لیکن اس کے فضل اور رحمت نے یہ واجب کیا کہ تم میں سے جو پاک ہوئے وہ پاک ہوئے۔ اور نبی ﷺ کی دعاؤں میں یہ بھی تھا: "اے اللہ! میرے نفس کو اس کا تقویٰ عطا فرما، اور اسے پاک فرما، تو ہی بہترین پاک کرنے والا ہے، تو ہی اس کا ولی اور مولا ہے۔" اسی لیے فرمایا: {ولكن الله يزكي من يشاء} یعنی جس کے بارے میں علم ہو کہ اسے پاک کیا جائے گا، اسے وہ پاک کرتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {والله سميع عليم}۔ {ولا يأتل} یعنی قسم نہ کھائیں {أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} یہ آیت اس وقت نازل ہوئی جب تہمت لگانے والوں میں سے "مسطح بن اثاثہ" بھی شامل تھے، جو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے رشتہ دار تھے اور فقیر مہاجرین میں سے تھے۔ پس ابوبکر رضی اللہ عنہ نے قسم کھائی کہ وہ ان پر خرچ نہیں کریں گے، ان کی اس بات کی وجہ سے جو انہوں نے کہی تھی۔ تب یہ آیت نازل ہوئی جو انہیں اس قسم سے منع کرتی ہے جس میں خرچ بند کرنا شامل تھا، اور انہیں معاف کرنے اور درگزر کرنے کی ترغیب دیتی ہے اور اللہ کی مغفرت کا وعدہ کرتی ہے اگر وہ ان کو معاف کریں، چنانچہ فرمایا: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} یعنی اگر تم اللہ کے بندوں کے ساتھ معافی اور درگزر کا سلوک کرو گے تو اللہ بھی تمہارے ساتھ یہی سلوک کرے گا۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے یہ آیت سن کر کہا: "ہاں، اللہ کی قسم! میں چاہتا ہوں کہ اللہ مجھے معاف کر دے۔" پھر انہوں نے مسطح کا خرچ دوبارہ جاری کر دیا۔ اس آیت میں رشتہ دار پر خرچ کرنے کی دلیل ہے، اور یہ کہ کسی انسان کے گناہ کی وجہ سے خرچ اور احسان نہیں چھوڑا جاتا، اور معاف کرنے اور درگزر کرنے کی ترغیب ہے، اگرچہ مجرموں کی طرف سے کچھ بھی ہوا ہو۔ پھر پاکدامن عورتوں پر تہمت لگانے پر سخت وعید ذکر کی: {إن الذين يرمون المحصنات} یعنی فحش سے پاک دامن عورتیں {الغافلات} جن کے دلوں میں ایسی بات کبھی نہ آئی ہو {المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} اور لعنت صرف بڑے گناہ پر ہوتی ہے۔ اور لعنت کی تاکید کی گئی کہ وہ دونوں جہانوں میں ان پر مسلسل رہے گی {ولهم عذاب عظيم} یہ لعنت کے علاوہ ہے، جو انہیں اپنی رحمت سے دور کرتا ہے اور ان پر سخت انتقام نازل کرتا ہے۔ یہ عذاب قیامت کے دن ہوگا {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} پس ہر عضو ان کے خلاف گواہی دے گا جو اس نے کیا، اور اسے وہ ذات گویائی دے گی جس نے ہر چیز کو گویائی دی، پس وہ انکار نہ کر سکیں گے۔ اللہ نے بندوں کے ساتھ عدل کیا کہ ان کی گواہی انہی کے اعضاء سے دلوائی۔ {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} یعنی ان کے اعمال کا حقیقی بدلہ، جو عدل و انصاف پر مبنی ہوگا، وہ اسے پورا پورا پائیں گے، اور ان میں سے کچھ بھی ان سے کم نہ ہوگا، اور وہ کہیں گے: "ہائے ہماری بدبختی! یہ کیسی کتاب ہے کہ کوئی چھوٹی یا بڑی بات نہیں چھوڑی مگر اسے گن رکھا ہے، اور جو کچھ انہوں نے کیا وہ سب حاضر پائیں گے، اور تیرا رب کسی پر ظلم نہیں کرتا۔" [قرآن: "ہائے ہماری بدبختی! یہ کیسی کتاب ہے..." (الکہف: 49)] اور وہ اس عظیم موقف میں یقین کریں گے کہ اللہ ہی حق مبین ہے، پس وہ جان لیں گے کہ حق مبین اللہ تعالیٰ ہی میں منحصر ہے۔ اس کی عظیم صفات حق ہیں، اس کے افعال حق ہیں، اس کی عبادت حق ہے، اس سے ملاقات حق ہے، اس کا وعدہ اور وعید، اس کا دینی و جزائی حکم حق ہے، اور اس کے رسول حق ہیں؛ پس حق وہی ہے جو اللہ میں ہے یا اللہ کی طرف سے ہے۔ {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} یعنی ہر خبیث مرد و عورت، اور ہر خبیث کلام و فعل، خبیث ہی کے مناسب، موافق، اس کے ساتھ جڑا ہوا اور اس کے مشابہ ہے، اور ہر پاکیزہ مرد و عورت، کلام و فعل، پاکیزہ ہی کے مناسب، موافق، اس کے ساتھ جڑا ہوا اور اس کے مشابہ ہے۔ یہ ایک عام کلمہ اور احاطہ ہے جس سے کوئی چیز باہر نہیں۔ اس کے سب سے اہم مفہوم میں یہ ہے کہ انبیاء، خاص کر اولو العزم انبیاء، اور خصوصاً ان کے سردار محمد ﷺ، جو مخلوق میں مطلق طور پر سب سے افضل پاکیزہ ہیں، ان کے مناسب صرف پاکیزہ عورتیں ہی ہیں۔ پس عائشہ رضی اللہ عنہا پر اس معاملے میں طعن کرنا نبی ﷺ پر طعن کرنا ہے، اور یہی اس بہتان کا مقصود تھا جو منافقین کا ارادہ تھا۔ پس صرف ان کا رسول ﷺ کی زوجہ ہونا ہی یہ جاننے کے لیے کافی ہے کہ وہ اس قبیح بات سے پاکیزہ اور پاک ہی ہوں گی۔ پھر کیسے نہ ہوں، جب کہ وہ وہی ہیں! عورتوں میں صدیقہ، سب سے افضل، سب سے زیادہ علم رکھنے والی اور سب سے زیادہ پاکیزہ، رب العالمین کے رسول کی محبوب، جن پر وحی اس حالت میں نازل ہوئی کہ وہ ان کے سوا کسی اور زوجہ کے لحاف میں نہ تھے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس بات کی صراحت فرما دی، ایسی کہ کسی باطل پرست کے لیے کوئی بات باقی نہ رہی اور نہ کسی شک و شبہے کی گنجائش، چنانچہ فرمایا: {أولئك مبرءون مما يقولون} اور یہ اشارہ اصل میں عائشہ رضی اللہ عنہا کی طرف ہے، اور ان کے تابع دیگر پاکدامن، غافل مومن عورتوں کی طرف بھی۔ {لهم مغفرة} جو تمام گناہوں کو گھیر لے {ورزق كريم} جنت میں، جو کریم رب کی طرف سے ہوگا۔