[Коран: «Воистину, те, которые принесли клевету, — это группа из вас. Не считайте её злом для себя; напротив, она — благо для вас»] и далее до слов [Коран: «Им — прощение и щедрый удел»]. Это было сказано ранее, когда Аллах возвеличил грех обвинения в прелюбодеянии вообще. Это стало как бы вступлением к данной истории, которая произошла с благороднейшей из женщин, матерью правоверных, да будет доволен ею Аллах. Эти аяты были ниспосланы в связи с известной историей о клевете, которая подтверждена в достоверных сборниках, в сунан и в музнадах. Суть её в том, что Пророк ﷺ в одном из своих походов был со своей женой Аишей, дочерью праведника Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах. Её ожерелье порвалось, и она задержалась в поисках его. Люди, погрузив верблюда с её паланкином, не заметили её отсутствия, продолжили путь и двинулись дальше. Аиша же, зная, что, обнаружив её отсутствие, люди вернутся за ней, осталась на месте. Safwan ibn al-Mu'attal as-Sulami, один из благороднейших сподвижников, да будет доволен им Аллах, отстал от войска в конце колонны и уснул. Увидев Аишу, он узнал её, остановил верблюда, и она села на него, не сказав ему ни слова и не заговорив с ним. Затем он повёл верблюда и привёл её, когда войско уже остановилось в полдень. Когда некоторые лицемеры из окружения Пророка ﷺ в том походе увидели, как Сафван приводит её в таком положении, они распустили слухи, распространили ложь, и языки подхватили эти разговоры, так что некоторые верующие поддались обману и стали передавать эти слова друг другу. Откровение надолго прекратилось для Пророка ﷺ. Спустя некоторое время весть дошла до Аиши, и она сильно опечалилась. Тогда Аллах ниспослал её оправдание в этих аятах, дал верующим наставление, возвеличил этот вопрос и завещал им полезные предписания. Слова Всевышнего: [Коран: «Воистину, те, которые принесли клевету»], то есть гнусную ложь, а именно обвинение матери правоверных, — [Коран: «это группа из вас»], то есть люди, принадлежащие к вашей общине, о верующие: среди них есть правоверный, искренний в своей вере, но обманутый распространением лицемеров, и есть лицемер. [Коран: «Не считайте её злом для себя; напротив, она — благо для вас»]. Поскольку это повлекло оправдание матери правоверных и подтверждение её чистоты, а также возвеличивание её имени, так что общая похвала охватила всех жён Пророка ﷺ, а также потому, что в аятах содержатся разъяснения, в которых нуждаются рабы Аллаха и которые остаются в силе до Судного дня, — всё это огромное благо, которое не было бы достигнуто без слов распространителей клеветы. Когда Аллах желает какого-либо дела, Он создаёт для него причину. Поэтому обращение дано всем верующим в целом, и сообщается, что унижение одних из них другими подобно унижению самих себя. В этом сказано, что верующие в своей любви, милосердии, сочувствии и взаимной заботе о своих интересах подобны одному телу, а верующий для верующего подобен зданию, одна часть которого укрепляет другую. Поэтому, как человек не желает, чтобы кто-либо порочил его честь, так и должен не желать, чтобы кто-либо порочил его брата-верующего, который равен ему самому. Если раб не достигает этого состояния, то это признак несовершенства его веры и недостатка его искренности. [Коран: «Каждому из них — то, что он заслужил из греха»]. Это угроза тем, кто принёс клевету: они будут наказаны за то, что говорили. Пророк ﷺ уже применил предписанное наказание (хадд) к некоторым из них. [Коран: «А тот, кто взял на себя главную часть её»], то есть главным распространителем клеветы был порочный лицемер Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль — да проклянёт его Аллах, — [Коран: «ему — великое мучение»], а именно вечное пребывание в самом нижнем ярусе Огня. Затем Аллах наставил Своих рабов на то, как следует поступать, услышав подобные слова, и сказал: [Коран: «Почему, когда вы услышали это, верующие мужчины и верующие женщины не подумали о себе хорошо?»], то есть верующие должны были думать хорошо друг о друге, полагая, что тот, о ком говорят, свободен от возведённого на него, и что известная им вера защищает от лживых слухов. [Коран: «И сказали бы»], вследствие такого хорошего мнения, [Коран: «Слава Тебе!»], то есть очищаю Тебя от всякого зла и от того, чтобы Ты испытывал Своих избранников постыдными делами, [Коран: «Это — чудовищная ложь»], то есть обман и клевета, величайшая и очевиднейшая из вещей. Вот то обязательное добрые мнение, которое должен иметь верующий о своём брате-верующем, когда слышит подобные слова: он должен оправдать его языком и опровергнуть говорящего. [Коран: «Почему они не привели четырёх свидетелей?»], то есть почему распространители клеветы не привели четырёх свидетелей, справедливых и заслуживающих доверия. [Коран: «Если же они не привели свидетелей, то они у Аллаха — лжецы»]. Даже если они сами в душе были уверены в этом, по предписанию Аллаха они лжецы, поскольку Аллах запретил им говорить такое без четырёх свидетелей. Поэтому сказано: [Коран: «они у Аллаха — лжецы»], а не «они — лжецы», и всё это — проявление великого уважения к чести мусульманина, так что нельзя дерзко обвинять его без нужного числа свидетелей, подтверждающих истину. [Коран: «Если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие в этом мире и в последней жизни»], то есть если бы Его благодеяние не охватило вас в обоих мирах, в делах вашей религии и вашей мирской жизни, [Коран: «постигло бы вас за то, в чём вы погрязли»], то есть в деле клеветы, [Коран: «великое мучение»], ибо вы заслужили его тем, что говорили. Но по милости Аллаха и Его милосердию Он установил для вас покаяние и сделал наказание очищением от грехов. [Коран: «Когда вы принимали её на свои языки»], то есть перехватывали её, передавали друг другу и распространяли её рассказ, [Коран: «и говорили устами своими то, о чём не имели знания»]. Оба действия запрещены: говорить ложь и говорить без знания. [Коран: «И считали её пустяком»], поэтому те из верующих, кто поддался ей, потом раскаялись и очистились. [Коран: «А у Аллаха это — великое»]. Здесь содержится строгое предостережение от того, чтобы относиться с пренебрежением к некоторым грехам: раб не получит пользы от того, что считает их ничтожными, и это не уменьшит наказания за грех, а наоборот, умножит грех и облегчит ему повторение. [Коран: «Почему, когда вы услышали это, не сказали»], то есть разве вы, о верующие, услышав слова клеветников, не сказали, отвергая их и возвеличивая дело: [Коран: «Нам не подобает говорить об этом»], то есть это не подобает нам и не соответствует нашему положению — говорить об этой очевидной лжи, поскольку вера верующего удерживает его от совершения мерзостей. [Коран: «Это — клевета»], то есть великая ложь. [Коран: «Аллах наставляет вас не возвращаться к подобному»], то есть к подобному обвинению верующих в распутстве. Аллах наставляет и советует вам воздерживаться от этого, и прекрасны наставления и советы нашего Господа, поэтому мы обязаны принимать их с согласием, покорностью, принятием и благодарностью Ему за то, что Он разъяснил нам. [Коран: «Если вы верующие»]. Это указывает на то, что искренняя вера удерживает своего обладателя от совершения запретного. Аллах разъясняет вам аяты, которые содержат предписания, увещевания, предостережения, поощрения и устрашения, разъясняет их вам ясно и отчётливо. {А Аллах — Знающий}, то есть совершенный в знании и всеобъемлющий в мудрости. Из Его знания и мудрости следует, что Он даёт вам знание из Своего знания, хотя это и связано с вашими интересами в каждое время. {Воистину, те, кто любит, чтобы распространялась мерзость}, то есть постыдные, отвратительные и тяжкие деяния, то есть любят, чтобы распространилась мерзость {среди верующих, тем уготовано мучительное наказание}, то есть болезненное для сердца и тела. Это потому, что они обманывают своих братьев-мусульман, желают им зла и дерзко посягают на их честь. Если таково предупреждение лишь за одно желание распространения мерзости и наслаждение этим в сердце, то как же с тем, что больше этого, — с её проявлением и распространением?! Неважно, совершено это деяние или нет. Всё это — от милости Аллаха к Его верующим рабам и от охраны их чести, так же как Он охраняет их кровь и имущество, и повелел им то, что ведёт к взаимной близости, чтобы каждый желал брату того, чего желает себе, и ненавидел для него то, что ненавидит для себя. {Аллах знает, а вы не знаете}, поэтому Он и научил вас и разъяснил то, чего вы не знаете. {Если бы не было милости Аллаха к вам}, которая объемлет вас со всех сторон, {и Его милосердия} к вам, {и того, что Аллах — Снисходительный, Милостивый}, [Коран: «Если бы не милость Аллаха к вам и не Его милосердие, и если бы не то, что Аллах — Сострадательный, Милосердный…»], и если бы Он не отсрочил того, кто ослушался Его повеления, но Его милость и милосердие, и то, что это Его необходимое свойство, даровали вам из мирского и вечного блага то, чего вы не сможете исчислить или сосчитать. Когда Он запретил именно этот грех, запретил и грехи вообще, сказав: {О вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана}, то есть по его путям и наущениям. В «стопах шайтана» заключены все грехи, связанные с сердцем, языком и телом. Из Его мудрости следует, что Он разъяснил предписание, а именно запрет следовать стопам шайтана, и мудрость, то есть разъяснение зла, заключённого в запретном, которое побуждает оставить его, и сказал: {А тот, кто следует по стопам шайтана, то ведь он} — то есть шайтан — {повелевает мерзость} — то есть то, что разум и законы считают гнусным, из тяжких грехов, при склонности некоторых душ к ним. {И непотребство}, то есть то, что разум отвергает и не признаёт. Грехи, которые являются стопами шайтана, не выходят за пределы этого. Запрет Аллаха от них для рабов — Его милость к ним, чтобы они благодарили Его и поминали Его, ибо это охраняет их от запятнанности пороками и безобразиями. Из Его благодеяния им было то, что Он запретил им это, так же как запретил есть смертельные яды и подобное. {Если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие, то никто из вас никогда не очистился бы}, то есть не очистился бы от следования стопам шайтана, ибо шайтан со своим воинством старается призывать к ним и украшать их, а душа склонна ко злу и повелевает им, недостаток объемлет раба со всех сторон, вера непрочна. Если бы оставили его наедине с этими побуждениями, никто не очистился бы от грехов и злодеяний и не возрос бы в совершении добрых дел, ибо «заки» (очищение) включает в себя чистоту и рост. Но Его милость и милосердие потребовали, чтобы очистился из вас тот, кто очистился. Из мольбы Пророка ﷺ было: «О Аллах, даруй моей душе её богобоязненность и очисти её, Ты — лучший из очищающих её, Ты — её покровитель и господин». Поэтому Он сказал: {Но Аллах очищает, кого пожелает}, то есть того, о ком известно, что он будет очищен очищением. Поэтому Он сказал: {Аллах — Слышащий, Знающий}. {И не да клянутся}, то есть не клянутся {обладающие достатком и широтой среди вас, что не будут давать родственникам, бедным и переселенцам на пути Аллаха, а пусть прощают и снисходят}. Среди тех, кто участвовал в распространении клеветы, был Мистах ибн Усаса, он был родственником Абу Бакра ас-Сиддика да будет доволен им Аллах; Мистах был бедным из переселенцев на пути Аллаха. Абу Бакр поклялся, что не будет давать ему средств из-за его слов. Тогда было ниспослано это аят, запрещающий им эту клятву, означающую прекращение содержания, и побуждающий к прощению и снисходительности, и обещающий им прощение Аллаха, если они простят: {Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вам? Аллах — Прощающий, Милостивый}. Если вы будете поступать с рабами Его прощением и снисходительностью, то и Он поступит с вами так же. Абу Бакр, услышав это аят, сказал: «Да, клянусь Аллахом, я очень хочу, чтобы Аллах простил меня», и вернул содержание Мистаху. В этом аяте доказательство обязанности содержать близких родственников, что содержание и благодеяние не прекращаются из-за греха человека, и призыв к прощению и снисходительности, даже если с ним поступили так, как поступают преступники. Затем Он упомянул суровое предупреждение за обвинение целомудренных: {Воистину, те, кто обвиняют целомудренных}, то есть непорочных от разврата, {беспечных}, которым это и в голову не приходило, {верующих, — они прокляты в этом мире и в будущем}. Проклятие бывает только за большой грех. Проклятие подтверждено тем, что оно постоянно на них в обоих мирах. {И для них — великое мучение}. Это сверх проклятия, удаляет их от Своей милости и обрушивает на них сильную кару. Это мучение — в День Воскресения: {в день, когда свидетельствовать против них будут их языки, их руки и их ноги о том, что они совершали}. Каждый член тела свидетельствует о том, что он совершил, Тот, Кто заставил говорить всё, заставит его говорить, и отрицать они не смогут. Справедлив Аллах к рабам, сделав их свидетелями против них самих. {В тот день Аллах полностью воздаст им их истинным воздаянием}, то есть воздаянием за их деяния — истинным воздаянием, основанным на справедливости и равенстве, они найдут его полным, ничего не утратив. И скажут: «Горе нам! Что это за Писание, которое не оставляет ни малого, ни великого, не исчислив его!» И найдут всё, что совершили, налицо. И Господь твой никого не притесняет [Коран: «Горе нам! Что это за Книга, которая не оставляет ни малого, ни большого, не сосчитав их! И найдут они всё, что делали, налицо, и не притеснит Господь твой никого»] (аль-Кахф: 49). И в том великом положении они узнают, что Аллах — Истина ясная, и поймут, что ясная истина сосредоточена в Аллахе, Всевышнем. Его великие свойства истинны, Его деяния — истина, поклонение Ему — истина, встреча с Ним — истина, Его обещание и угроза, Его религиозное и воздаятельное решение истинны, Его посланники истинны; нет истины, кроме как в Аллахе и от Аллаха. {Порочные женщины — для порочных мужчин, и порочные мужчины — для порочных женщин}, то есть каждый порочный из мужчин и женщин, слов и поступков подобен порочному, соответствует ему, связан с ним и сходен с ним; и каждый благой из мужчин и женщин, слов и поступков подобен благому, соответствует ему, связан с ним и сходен с ним. Это общее положение и ограничение, из которого ничто не выходит. Из важнейших его частей: пророки, особенно обладатели решимости из них, особенно их господин Мухаммад ﷺ, который лучший из благих людей творения в абсолютном смысле, соответствуют лишь благим женщинам. Поэтому порочение Аиши да будет доволен ею Аллах этим делом — порочение Пророка ﷺ, и это и было целью клеветы, по замыслу лицемеров. Уже то, что она — жена Посланника ﷺ, показывает, что она может быть только благой и чистой от этого отвратительного дела. Как же, когда это она?! Праведница из женщин, лучшая из них, самая знающая и самая благая, возлюбленная жена Посланника Господа миров, на которую не сошло откровение, когда он был под одеялом какой-либо другой его жены, кроме неё. Затем Он прямо заявил об этом так, что у лжеца не остаётся речи и у сомнения и подозрения не остаётся места: {Эти — оправданы от того, что они говорят}. Указание относится к Аише да будет доволен ею Аллах в первую очередь и к верующим целомудренным беспечным женщинам как следствие: {Им — прощение}, покрывающее грехи, {и щедрый удел} в Раю, ниспосланный от Господа Великодушного.