سورة النور · الآية ١٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
زوج کی اپنی بیوی پر گواہیاں ہی اس سے حد کو ٹالنے والی ہیں، کیونکہ عموماً شوہر اپنی بیوی پر تہمت نہیں لگاتا جو اسے بھی اسی طرح آلودہ کرے جس طرح اسے، مگر یہ کہ وہ سچا ہو، اور اس لیے کہ اسے اس معاملے میں حق حاصل ہے، اور اس خوف سے کہ ایسے بچے اس سے منسوب نہ کر دیے جائیں جو اس کے نہیں، نیز ان دوسری حکمتوں کی بنا پر جو کسی اور صورت میں نہیں پائی جاتیں۔ اس لیے فرمایا: {اور جو لوگ اپنی بیویوں پر تہمت لگائیں} یعنی آزاد عورتوں پر، لونڈیوں پر نہیں۔ {اور ان کے پاس خود اپنے سوا کوئی گواہ نہ ہوں} یعنی ان کے پاس اس تہمت پر گواہ موجود نہ ہوں جو وہ ان پر لگاتے ہیں۔ {تو ایسے شخص کی گواہی یہ ہے کہ وہ اللہ کی قسم کھا کر چار بار گواہی دے کہ وہ یقیناً سچوں میں سے ہے} اسے گواہی کہا گیا کیونکہ یہ گواہوں کے قائم مقام ہے، یوں کہ وہ کہے: "میں اللہ کی قسم کھا کر گواہی دیتا ہوں کہ میں جو الزام اس پر لگا رہا ہوں اس میں سچا ہوں۔" {اور پانچویں بار یہ کہے کہ اگر وہ جھوٹوں میں سے ہو تو اس پر اللہ کی لعنت ہو} یعنی وہ پانچویں بار مذکورہ گواہی کے ساتھ یہ بات بڑھائے اور ان گواہیوں کو مؤکد کرے، یوں کہ اگر وہ جھوٹا ہو تو اپنے آپ پر لعنت کی بددعا کرے۔ جب اس کا لعان مکمل ہو جائے تو اس سے تہمت کی حد ساقط ہو جاتی ہے، آیات کا ظاہر یہی ہے، اور اگر مرد اس شخص کا نام بھی لے جس کے ساتھ اس نے اسے منسوب کیا تو اس کا حق بھی اسی کے تابع ہو کر ساقط ہو جاتا ہے۔ اب کیا مرد کے لعان اور عورت کے انکار کرنے ہی سے عورت پر حد قائم کر دی جائے گی، یا اسے قید کیا جائے گا؟ اس میں علماء کے دو قول ہیں۔ جس پر دلیل دلالت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ عورت پر حد قائم کی جائے گی، اس اللہ تعالیٰ کے قول کی دلیل سے: {اور عورت سے عذاب کو یہ گواہی ٹال دے گی} آخر تک، پس اگر عذاب، یعنی حد، شوہر کے لعان سے واجب نہ ہو چکی ہوتی تو عورت کا لعان اسے ٹالنے والا نہ ہوتا۔ {ویدرأ عنها العذاب} یعنی اس سے عذاب کو دفع کرتی ہے، کیونکہ وہ شوہر کی گواہیوں کے مقابلے میں اسی جنس کی گواہیاں پیش کرتی ہے۔ {کہ وہ اللہ کی قسم کھا کر چار بار گواہی دے کہ وہ یقیناً جھوٹوں میں سے ہے} اور پانچویں بار اس کو مؤکد کرنے کے لیے یہ بڑھائے کہ اگر وہ سچا ہو تو اپنے آپ پر غضبِ الٰہی کی بددعا کرے۔ جب دونوں کا لعان مکمل ہو جائے تو ان میں ہمیشہ کے لیے جدائی کر دی جاتی ہے، اور جس بچے پر لعان ہوا وہ شوہر سے منقطع ہو جاتا ہے۔ آیات کا ظاہر دلالت کرتا ہے کہ لعان کے وقت مرد اور عورت دونوں کے لیے ان الفاظ کی شرط ہے، ان الفاظ کی ترتیب بھی شرط ہے، ان میں سے کوئی حصہ کم نہ کیا جائے، اور کوئی لفظ کسی دوسرے لفظ سے بدلا نہ جائے، اور یہ کہ لعان صرف اس شوہر کے لیے خاص ہے جو اپنی بیوی پر تہمت لگائے، اس کے برعکس نہیں، اور یہ کہ لعان کی صورت میں بچے کی شباہت کا کوئی اعتبار نہیں، جیسے بستر (فراش) کی موجودگی میں اس کا اعتبار نہیں ہوتا، شباہت کا اعتبار صرف وہاں ہوتا ہے جہاں اس کے سوا کوئی ترجیح دینے والی چیز نہ ہو۔ {اور اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی، اور بے شک اللہ توبہ قبول کرنے والا، حکمت والا ہے} یہاں شرط کا جواب محذوف ہے جسے کلام کا سیاق دلالت کرتا ہے، یعنی: تو دونوں لعان کرنے والوں میں سے جھوٹے پر وہ بددعا واقع ہو جاتی جو اس نے اپنے آپ پر کی۔ اور اس کی رحمت و فضل سے ہے کہ میاں بیوی کے لیے یہ خاص حکم ثابت کیا گیا، کیونکہ اس کی شدید ضرورت تھی، نیز اللہ نے تمہارے لیے زنا کی شدت اور اس کی قباحت، اور اس پر تہمت لگانے کی قباحت بیان کی، اور یہ کہ ان کبیرہ گناہوں اور دوسرے گناہوں سے توبہ کا حکم مشروع ہے۔
عربی متن
وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { والذين يرمون أزواجهم } أي: الحرائر لا المملوكات. { ولم يكن لهم } على رميهم بذلك { شهدآء إلا أنفسهم } بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ". { والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين } أي: يزيد في الخامسة مع الشهادة المذكورة، مؤكدا تلك الشهادات، بأن يدعو على نفسه، باللعنة إن كان كاذبا، فإذا تم لعانه، سقط عنه حد القذف، ظاهر الآيات، ولو سمى الرجل الذي رماها به، فإنه يسقط حقه تبعا لها. وهل يقام عليها الحد، بمجرد لعان الرجل ونكولها أم تحبس؟ فيه قولان للعلماء، الذي يدل عليه الدليل، أنه يقام عليها الحد، بدليل قوله: { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد } إلى آخره، فلولا أن العذاب وهو الحد قد وجب بلعانه، لم يكن لعانها دارئا له. ويدرأ عنها، أي: يدفع عنها العذاب، إذ قابلت شهادات الزوج، بشهادات من جنسها. { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } وتزيد في الخامسة، مؤكدة لذلك، أن تدعو على نفسها بالغضب، فإذا تم اللعان بينهما، فرق بينهما إلى الأبد، وانتفى الولد الملاعن عليه، وظاهر الآيات يدل على اشتراط هذه الألفاظ عند اللعان، منه ومنها، واشتراط الترتيب فيها، وأن لا ينقص منها شيء، ولا يبدل شيء بشيء، وأن اللعان مختص بالزوج إذا رمى امرأته، لا بالعكس، وأن الشبه في الولد مع اللعان لا عبرة به، كما لا يعتبر مع الفراش، وإنما يعتبر الشبه حيث لا مرجح إلا هو. { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } وجواب الشرط …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حيث قالوا: {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران:7] أي: محكمه ومتشابهه حق؛ فلهذا ردوا المتشابه إلى المحكم فاهتدوا، والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى المتشابه فغووا؛ ولهذا مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين. قال (1) الإمام أحمد: حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم، أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ ذكروا آية من القرآن، فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى احمر وجهه، يرميهم بالتراب، ويقول: "مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه" (3) . وهكذا رواه أيضا عن أبي معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال لهم: "ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم". قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس، أني لم أشهده. ورواه ابن ماجه من حديث داود بن أبي هند، به نحوه (4) . وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح، يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا لجلوس إذ اختلف اثنان في آية، فارتفعت أصواتهما فقال: "إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب" ورواه مسلم والنسائي، من حديث حماد بن زيد، به (5) . وقوله: {وإذا جاءهم أمر من …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
به} [النساء: 83] وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من الأمن. فالهاء والميم في قوله: {وإذا جاءهم} [النساء: 83] من ذكر الطائفة المبيتة. يقول جل ثناؤه: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين غازية بأنهم قد آمنوا من عدوهم بغلبتهم إياهم {أو الخوف} [النساء: 83] يقول: " أو تخوفهم من عدوهم بإصابة عدوهم منهم {أذاعوا به} [النساء: 83] يقول: " أفشوه وبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهاء في قوله: {أذاعوا به} [النساء: 83] من ذكر الأمر وتأويله: أذاعوا بالأمر من الأمن أو الخوف الذي جاءهم، يقال منه أذاع فلان بهذا الخبر وأذاعه، ومنه قول أبي الأسود: [البحر الطويل] أذاع به في الناس حتى كأنه %~% بعلياء نار أوقدت بثقوب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
والتعريف في العذاب ظاهر في العهد لتقدم ذكر العذاب في قوله: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] . فيؤخذ من الآية أن المرأة إذا لم تحلف أيمان اللعان أقيم عليها الحد. وهذا هو الذي تشهد به روايات حديث اللعان في السنة. وقال أبو حنيفة: إذا نكلت المرأة عن أيمان اللعان لم تحد لأن الحد عنده لا يكون إلا بشهادة شهود أو إقرار. فعنده يرجع بها إلى حكم الحبس المنسوخ عندنا، وعنده إنما نسخ في بعض الأحوال وبقي في البعض. والقول في صيغة أيمان المرأة كالقول في صيغة أيمان الزوج سواء. وعين لها في الخامسة الدعاء بغضب الله عليها إن صدق زوجها لأنها أغضبت زوجها بفعلها فناسب أن يكون جزاؤها على ذلك غضب ربها عليها كما أغضبت بعلها. وتتفرع من أحكام اللعان فروع كثيرة يتعرض بعض المفسرين لبعضها وهي من موضوع كتب الفروع. [10] 10] ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) تذييل لما مر من الأحكام العظيمة المشتملة على التفضل من الله والرحمة منه، والمؤذنة بأنه تواب على من تاب من عباده، والمنبئة بكمال حكمته تعالى إذ وضع الشدة موضعها والرفق موضعه وكف بعض الناس عن بعض فلما دخلت تلك الأحكام تحت كلي هذه الصفات كان ذكر الصفات تذييلا. وجواب (لولا) محذوف لقصد تهويل مضمونه فيدل تهويله على تفخيم مضمون الشرط الذي كان سببا في امتناع حصوله. والتقدير: لولا فضل الله عليكم فدفع عنكم أذى بعضكم لبعض بما شرع من الزواجر لتكالب بعضكم على بعض، ولولا رحمة الله بكم فقدر لكم تخفيضا مما شرع من الزواجر في حالة الاضطرار والعذر لما استطاع أحد أن يسكت على ما يرى من مثار الغيرة، فإذا باح بذلك أخذ بعقاب وإذا انتصف لنفسه