سورة النور · الآية ١٠
﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾
Va lav lâ fadlul lâhi ’alaikum va rahmatuhû va annal lâha tavvâbun hakîm
“Allah'ın size nimet ve rahmeti bulunmasa ve Allah tevbeleri kabul eden ve Hakim olmasaydı suçlunun hemen cezasını verirdi”
An-Nur 24:10 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Kocanın karısı hakkındaki şahitliğinin kendisinden hadd cezasını def etmesi, şöyle açıklanabilir: Genellikle koca, kendi kadınını, ancak doğru söylüyorsa zina ile suçlamaya cüret etmez; zira bu suçlama onu da lekeler. Ayrıca kocanın bu konuda bir hakkı vardır ve başkasından olan çocukları kendisine nispet etme korkusu vardır. Bunun gibi, başka durumlarda bulunmayan birçok hikmet de vardır. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {Eşlerine zina isnad edenler...} yani hür kadınlar; köle kadınlar bu hükmün dışındadır. {Kendilerinin dışında şahitleri olmayanlar} yani bu isnadlarına dair şahit getirmeyenler, {bunların her birinin şahitliği, Allah adına dört kez "Şüphesiz ben doğru söyleyenlerdenim" demesidir.} Bunu şahitlik olarak adlandırmıştır, çünkü bu sözler şahitlerin yerini tutar; kişi "Allah adına şahitlik ederim ki, onu zina ile suçladığım konuda doğru söyleyenlerdenim" der. {Beşincisinde ise, yalancılardan olursa üzerine Allah'ın laneti olsun} yani bu beşinci yeminde, yukarıda anılan şahitliklere ek olarak, bunları pekiştirmek üzere, yalancı olması hâlinde kendisi için lanet dilemek gerekir. Lanetleşme tamamlandığında, zahire göre kendisinden iftira cezası düşer. Ayrıca adam, kendisini bu suçla itham ettiği kişinin adını söylemişse, hakkı da onunla birlikte düşer. Kadın üzerine hadd uygulanır mı, yoksa sadece kocanın lanetleşmesi ve kadının bunu reddetmesiyle mi yetinilir ve hapsedilir? Bu konuda âlimlerin iki görüşü vardır. Delilin gösterdiği görüş, Allah'ın {Kadından azabı, şöyle şahitlik ederek def etmesi...} buyruğudur. Eğer azap, yani hadd, kocanın lanetiyle vacip olmasaydı, kadının lanetleşmesi onu def etmezdi. {Ondan azabı def eder} yani kadından azabı, kocanın şahitliklerine kendi cinsinden şahitliklerle karşılık verdiği için, def eder. {Allah adına dört kez "Şüphesiz o, yalancılardandır" diye şahitlik etmesi} ve beşincide, bunu pekiştirmek için kendisi üzerine Allah'ın gazabı olsun diye dua etmesi. Lanetleşme aralarında tamamlandığında, ebedî olarak ayrılırlar ve lanetleşilen çocuk babasından nefyedilir. Ayetlerin zahiri, lanetleşmede bu sözlerin, kocadan da kadından da kullanılmasının şart olduğunu, sırasının korunmasının gerektiğini, bu sözlerden hiçbirinin eksiltilemeyeceğini ve birinin yerine başkasının konulamayacağını; lanetin yalnızca kadını zina ile suçlayan koca için geçerli olduğunu, tersinin geçerli olmadığını; lanetleşme varken çocuğun benzerliğinin dikkate alınmayacağını, nitekim yatak (nesep) varken de dikkate alınmadığını gösterir. Benzerlik ancak başka bir tercih edici delil yoksa dikkate alınır. {Eğer Allah'ın size olan lütfu, rahmeti ve Allah'ın tevbeyi kabul edici, hüküm sahibi olması olmasaydı...} Şart cümlesinin cevabı kastedilmiştir ve bağlam bunu göstermektedir. Yani yalancı olan taraf, kendisi için dilediği lanete uğrardı. Allah'ın rahmet ve lütfundan biri de, bu özel hükmün yalnızca eşler için konulmasıdır, çünkü bu konuda şiddetli bir ihtiyaç vardır. Ayrıca bu ayetle Allah, zinanın ve onunla suçlamanın ne kadar çirkin olduğunu, bu büyük günahlardan ve diğerlerinden tevbenin meşru kılındığını size açıklamıştır.
Arapça metin
وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { والذين يرمون أزواجهم } أي: الحرائر لا المملوكات. { ولم يكن لهم } على رميهم بذلك { شهدآء إلا أنفسهم } بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ". { والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين } أي: يزيد في الخامسة مع الشهادة المذكورة، مؤكدا تلك الشهادات، بأن يدعو على نفسه، باللعنة إن كان كاذبا، فإذا تم لعانه، سقط عنه حد القذف، ظاهر الآيات، ولو سمى الرجل الذي رماها به، فإنه يسقط حقه تبعا لها. وهل يقام عليها الحد، بمجرد لعان الرجل ونكولها أم تحبس؟ فيه قولان للعلماء، الذي يدل عليه الدليل، أنه يقام عليها الحد، بدليل قوله: { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد } إلى آخره، فلولا أن العذاب وهو الحد قد وجب بلعانه، لم يكن لعانها دارئا له. ويدرأ عنها، أي: يدفع عنها العذاب، إذ قابلت شهادات الزوج، بشهادات من جنسها. { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } وتزيد في الخامسة، مؤكدة لذلك، أن تدعو على نفسها بالغضب، فإذا تم اللعان بينهما، فرق بينهما إلى الأبد، وانتفى الولد الملاعن عليه، وظاهر الآيات يدل على اشتراط هذه الألفاظ عند اللعان، منه ومنها، واشتراط الترتيب فيها، وأن لا ينقص منها شيء، ولا يبدل شيء بشيء، وأن اللعان مختص بالزوج إذا رمى امرأته، لا بالعكس، وأن الشبه في الولد مع اللعان لا عبرة به، كما لا يعتبر مع الفراش، وإنما يعتبر الشبه حيث لا مرجح إلا هو. { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } وجواب الشرط …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حيث قالوا: {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران:7] أي: محكمه ومتشابهه حق؛ فلهذا ردوا المتشابه إلى المحكم فاهتدوا، والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى المتشابه فغووا؛ ولهذا مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين. قال (1) الإمام أحمد: حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم، أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ ذكروا آية من القرآن، فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى احمر وجهه، يرميهم بالتراب، ويقول: "مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه" (3) . وهكذا رواه أيضا عن أبي معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال لهم: "ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم". قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس، أني لم أشهده. ورواه ابن ماجه من حديث داود بن أبي هند، به نحوه (4) . وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح، يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا لجلوس إذ اختلف اثنان في آية، فارتفعت أصواتهما فقال: "إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب" ورواه مسلم والنسائي، من حديث حماد بن زيد، به (5) . وقوله: {وإذا جاءهم أمر من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
به} [النساء: 83] وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من الأمن. فالهاء والميم في قوله: {وإذا جاءهم} [النساء: 83] من ذكر الطائفة المبيتة. يقول جل ثناؤه: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين غازية بأنهم قد آمنوا من عدوهم بغلبتهم إياهم {أو الخوف} [النساء: 83] يقول: " أو تخوفهم من عدوهم بإصابة عدوهم منهم {أذاعوا به} [النساء: 83] يقول: " أفشوه وبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهاء في قوله: {أذاعوا به} [النساء: 83] من ذكر الأمر وتأويله: أذاعوا بالأمر من الأمن أو الخوف الذي جاءهم، يقال منه أذاع فلان بهذا الخبر وأذاعه، ومنه قول أبي الأسود: [البحر الطويل] أذاع به في الناس حتى كأنه %~% بعلياء نار أوقدت بثقوب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والتعريف في العذاب ظاهر في العهد لتقدم ذكر العذاب في قوله: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] . فيؤخذ من الآية أن المرأة إذا لم تحلف أيمان اللعان أقيم عليها الحد. وهذا هو الذي تشهد به روايات حديث اللعان في السنة. وقال أبو حنيفة: إذا نكلت المرأة عن أيمان اللعان لم تحد لأن الحد عنده لا يكون إلا بشهادة شهود أو إقرار. فعنده يرجع بها إلى حكم الحبس المنسوخ عندنا، وعنده إنما نسخ في بعض الأحوال وبقي في البعض. والقول في صيغة أيمان المرأة كالقول في صيغة أيمان الزوج سواء. وعين لها في الخامسة الدعاء بغضب الله عليها إن صدق زوجها لأنها أغضبت زوجها بفعلها فناسب أن يكون جزاؤها على ذلك غضب ربها عليها كما أغضبت بعلها. وتتفرع من أحكام اللعان فروع كثيرة يتعرض بعض المفسرين لبعضها وهي من موضوع كتب الفروع. [10] 10] ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) تذييل لما مر من الأحكام العظيمة المشتملة على التفضل من الله والرحمة منه، والمؤذنة بأنه تواب على من تاب من عباده، والمنبئة بكمال حكمته تعالى إذ وضع الشدة موضعها والرفق موضعه وكف بعض الناس عن بعض فلما دخلت تلك الأحكام تحت كلي هذه الصفات كان ذكر الصفات تذييلا. وجواب (لولا) محذوف لقصد تهويل مضمونه فيدل تهويله على تفخيم مضمون الشرط الذي كان سببا في امتناع حصوله. والتقدير: لولا فضل الله عليكم فدفع عنكم أذى بعضكم لبعض بما شرع من الزواجر لتكالب بعضكم على بعض، ولولا رحمة الله بكم فقدر لكم تخفيضا مما شرع من الزواجر في حالة الاضطرار والعذر لما استطاع أحد أن يسكت على ما يرى من مثار الغيرة، فإذا باح بذلك أخذ بعقاب وإذا انتصف لنفسه