سورة المؤمنون · الآية ٩٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اعلیٰ اخلاق میں سے ہے، جس کا اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا، فرمایا: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } [برائی کو اس طریقے سے دور کرو جو بہترین ہو]، یعنی جب تمھارے دشمن قول و فعل سے تمھارے ساتھ برائی کریں تو تم ان کے ساتھ برائی سے مقابلہ نہ کرو، اگرچہ برائی کرنے والے کو اسی کی مثل سزا دینا جائز ہے، لیکن ان کی برائی کو اپنی طرف سے ان کے ساتھ احسان کے ذریعے دور کرو، کیونکہ یہ برائی کرنے والے پر تمھاری فضیلت ہے۔ اس کی مصلحتوں میں سے یہ ہے کہ اس سے تم سے برائی فوراً بھی اور آئندہ بھی ہلکی ہو جاتی ہے، اور یہ برائی کرنے والے کو حق کی طرف لانے کا زیادہ ذریعہ ہے، اس کی ندامت اور افسوس کے قریب تر ہے، اور توبہ کے ذریعے اس کے کیے پر رجوع کا سبب ہے، اور معاف کرنے والا احسان کی صفت سے متصف ہوتا ہے، اور اسی سے اپنے دشمن شیطان کو مغلوب کرتا ہے، اور رب کی طرف سے ثواب کا مستحق بنتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40] [پس جو معاف کرے اور اصلاح کرے تو اس کا اجر اللہ کے ذمے ہے]۔ اور فرمایا: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها یعنی: یہ اچھا اخلاق اسی کو نصیب ہوتا ہے إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 34-35] [بھلائی سے برائی کو دور کرو، تو جس شخص کے اور تمھارے درمیان دشمنی ہے وہ گویا گرم جوش دوست بن جائے گا۔ اور یہ خصلت نہیں ملتی مگر انھی کو جو صبر کرتے ہیں، اور یہ نہیں ملتی مگر اسی کو جو بڑے نصیب والا ہے]۔ اور اس کا فرمان { نحن أعلم بما يصفون } [ہم خوب جانتے ہیں جو وہ بیان کرتے ہیں] یعنی ان اقوال کو جو کفر اور حق کی تکذیب پر مشتمل ہیں، ہمارا علم ان سب کو محیط ہے، اور ہم نے ان سے درگزر کیا، ان کو مہلت دی اور ان پر صبر کیا، حالانکہ حق ہمارا ہے اور ان کا جھٹلانا ہمارے ساتھ ہے۔ پس اے محمد! تمھیں چاہیے کہ جو وہ کہتے ہیں اس پر صبر کرو اور ان کے مقابلے میں احسان کرو، یہ بندے کی ذمہ داری ہے جب انسانوں میں سے کوئی برائی کرے۔ رہا شیاطین میں سے برائی کرنے والا، تو اس کے ساتھ احسان فائدہ نہیں دیتا، اور وہ اپنے گروہ کو صرف اس لیے بلاتا ہے کہ وہ دوزخ والوں میں سے ہوں۔ پس اس کے مقابلے میں طریقہ یہ ہے کہ اس رہنمائی کو اختیار کرے جو اللہ نے اپنے رسول کو دی، فرمایا: { وقل رب أعوذ بك } [اور کہو: اے میرے رب! میں تیری پناہ مانگتا ہوں] یعنی اپنی طاقت اور قوت کو چھوڑ کر تیری قوت و طاقت کا سہارا لیتا ہوں { من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } [شیطانوں کے وسوسوں سے، اور اے میرے رب! میں تیری پناہ مانگتا ہوں کہ وہ میرے پاس آئیں]، یعنی میں تیری پناہ مانگتا ہوں اس برائی سے جو ان کے چھونے، ان کے وسوسہ ڈالنے اور ان کے اثر سے مجھ تک پہنچے، اور اس برائی سے جو ان کی حاضری اور وسوسوں کی وجہ سے ہو۔ یہ تمام برائی کے مادے اور اس کی جڑ سے پناہ مانگنا ہے، اور اس میں شیطان کے تمام وسوسوں، اس کے چھونے اور اس کے بہکاوے سے پناہ مانگنا بھی شامل ہے۔ پس جب اللہ اپنے بندے کو اس برائی سے پناہ دیتا ہے اور اس کی دعا قبول کرتا ہے تو وہ ہر برائی سے سلامت رہتا ہے اور ہر بھلائی کی توفیق پاتا ہے۔
عربی متن
هذا من مكارم الأخلاق، التي أمر الله رسوله بها فقال: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } أي: إذا أساء إليك أعداؤك، بالقول والفعل، فلا تقابلهم بالإساءة، مع أنه يجوز معاقبة المسيء بمثل إساءته، ولكن ادفع إساءتهم إليك بالإحسان منك إليهم، فإن ذلك فضل منك على المسيء، ومن مصالح ذلك، أنه تخف الإساءة عنك، في الحال، وفي المستقبل، وأنه أدعى لجلب المسيء إلى الحق، وأقرب إلى ندمه وأسفه، ورجوعه بالتوبة عما فعل، وليتصف العافي بصفة الإحسان، ويقهر بذلك عدوه الشيطان، وليستوجب الثواب من الرب، قال تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40] وقال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها أي: ما يوفق لهذا الخلق الجميل إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 34-35]. وقوله { نحن أعلم بما يصفون } أي بما يقولون من الأقوال المتضمنة للكفر والتكذيب بالحق، قد أحاط علمنا بذلك، وقد حلمنا عنهم، وأمهلناهم، وصبرنا عليهم، والحق لنا، وتكذيبهم لنا، فأنت - يا محمد - ينبغي لك أن تصبر على ما يقولون، وتقابلهم بالإحسان، هذه وظيفة العبد في مقابلة المسيء من البشر، وأما المسيء من الشياطين، فإنه لا يفيد فيه الإحسان، ولا يدعو حزبه إلا ليكونوا من أصحاب السعير، فالوظيفة في مقابلته، أن يسترشد بما أرشد الله إليه رسوله فقال { وقل رب أعوذ بك } أي اعتصم بحولك وقوتك متبرئا من حولي وقوتي { من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي: أعوذ بك من الشر الذي يصيبني بسبب مباشرتهم وهمزهم ومسهم، ومن الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم، وهذه استعاذة من مادة الشر كله وأصله، ويدخل فيها، الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان، ومن مسه ووسوسته، فإذا أعاذ الله عبده من هذا الشر، وأجاب دعاءه، سلم من كل شر، ووفق لكل خير.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى آمرا [نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم] (1) أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم: {رب إما تريني ما يوعدون} أي: إن عاقبتهم -وإني شاهد ذلك- فلا تجعلني فيهم، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي -وصححه-: "وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون" (2) . وقوله: {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} أي: لو شئنا لأريناك ما نحل (3) بهم من النقم والبلاء والمحن. ثم قال مرشدا له إلى الترياق النافع في مخالطة الناس، وهو الإحسان إلى من يسيء، ليستجلب خاطره، فتعود عداوته صداقة وبغضه محبة، فقال: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} ، وهذا كما قال في الآية الأخرى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 34، 35] : أي ما يلهم هذه الوصية أو الخصلة (4) أو الصفة {إلا الذين صبروا} أي: على أذى الناس، فعاملوهم بالجميل مع إسدائهم إليهم القبيح، {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} أي: في الدنيا والآخرة. وقوله: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} : أمره أن يستعيذ من الشياطين، لأنهم لا تنفع (5) معهم الحيل، ولا ينقادون بالمعروف. وقد قدمنا عند الاستعاذة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه" (6) . وقوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أي: في شيء من أمري؛ ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور -وذلك مطردة للشياطين (7) -عند الأكل والجماع والذبح، وغير ذلك من الأمور؛ ولهذا روى أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الهدم ومن الغرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت" (8) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
إياه قبل أمره بحربهم. وعنى بالسيئة: أذى المشركين إياه، وتكذيبهم له فيما أتاهم به من عند الله، يقول له تعالى ذكره: اصبر على ما تلقى منهم في ذات الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وحذف مفعول يصفون وتقديره: بما يصفونك، أي مما يضيق به صدرك. وذلك تعهد بأنه يجازيهم على ما يعلم منهم قرب أحد يبدو منه السوء ينطوي ضميره على بعض الخير فقد كان فيهم من يحدب على النبيء في نفسه، ورب أحد هو بعكسه كما قال تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام [البقرة: 204] . وبالتي هي أحسن مراد بها الحسنة الكاملة، فاسم التفضيل للمبالغة مثل قوله السجن أحب إلي [يوسف: 33] . والتخلق بهذه الآية هو أن المؤمن الكامل ينبغي له أن يفوض أمر المعتدين عليه إلى الله فهو يتولى الانتصار لمن توكل عليه وأنه إن قابل السيئة بالحسنة كان انتصار الله أشفى لصدره وأرسخ في نصره، وماذا تبلغ قدرة المخلوق تجاه قدرة الخالق، وهو الذي هزم الأحزاب بلا جيوش ولا فيالق. وهكذا كان خلق النبيء صلى الله عليه وسلم فقد كان لا ينتقم لنفسه وكان يدعو ربه. وذكر في «المدارك» في ترجمة عبد الله بن غانم: أن رجلا يقال له ابن زرعة كان له جاه ورئاسة وكان ابن غانم حكم عليه بوجه حق ترتب عليه، فلقي ابن غانم في موضع خال فشتمه فأعرض عنه ابن غانم فلما كان بعد ذلك لقيه بالطريق فسلم ابن زرعة على ابن غانم فرد عليه ابن غانم ورحب به ومضى معه إلى منزله وعمل له طعاما فلما أراد مفارقته قال لابن غانم: يا أبا عبد الرحمن اغفر لي واجعلني في حل مما كان من خطابي، فقال له ابن غانم: أما هذا فلست أفعله حتى أوقفك بين يدي الله تعالى، وأما أن ينالك مني في الدنيا مكروه أو عقوبة فلا. [97، 98] 98] وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون