البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة المؤمنون · الآية ٩٧

﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾

Wa qur rabbi a’uzu bika min hamazatisy syayatin

“Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, aku berlindung kepada Engkau dari bisikan-bisikan setan”

Al-Mu'minun 23:97 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ini termasuk akhlak mulia yang Allah perintahkan kepada Rasul-Nya, sebagaimana firman-Nya: {Balaslah keburukan dengan cara yang lebih baik} yakni: jika musuh-musuhmu berbuat buruk kepadamu, baik dengan ucapan maupun perbuatan, janganlah engkau membalas mereka dengan keburukan. Meskipun diperbolehkan membalas orang yang berbuat buruk dengan keburukan serupa, tolaklah keburukan mereka kepadamu dengan kebaikan darimu kepada mereka, karena itu adalah keutamaan darimu atas orang yang berbuat buruk. Di antara kemaslahatan hal itu: keburukan itu menjadi ringan bagimu, baik saat ini maupun di masa depan; hal itu lebih mengundang orang yang berbuat buruk kembali kepada kebenaran, lebih dekat kepada penyesalan dan kesedihannya atas perbuatannya, serta kembalinya ia kepada taubat; dan agar orang yang memaafkan memiliki sifat kebaikan, mengalahkan setan musuhnya dengan itu, serta berhak mendapatkan pahala dari Tuhan. Allah Ta'ala berfirman: {Maka barangsiapa memaafkan dan berbuat baik, pahalanya ada pada Allah} [Asy-Syura: 40]. Dan firman-Nya Ta'ala: {Balaslah (keburukan) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antara engkau dan dia ada permusuhan akan menjadi seperti teman yang sangat setia. * Dan sifat itu tidak dianugerahkan}, yakni: tidak diberi taufik untuk akhlak yang baik ini, {kecuali kepada orang-orang yang sabar, dan tidak dianugerahkan kecuali kepada orang yang memiliki keberuntungan besar} [Fushshilat: 34-35]. Firman-Nya {Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan} yakni: apa yang mereka ucapkan berupa perkataan yang mengandung kekafiran dan pendustaan terhadap kebenaran; ilmu Kami telah meliputi semua itu. Kami telah bersikap santun kepada mereka, memberi mereka tenggang waktu, dan bersabar menghadapi mereka; kebenaran adalah milik Kami, dan pendustaan mereka terhadap Kami. Maka engkau, wahai Muhammad, hendaknya bersabar atas apa yang mereka ucapkan dan membalas mereka dengan kebaikan. Inilah tugas hamba dalam menghadapi orang yang berbuat buruk di kalangan manusia. Adapun orang yang berbuat buruk dari kalangan setan, kebaikan tidak berguna baginya, dan ia tidak menyeru golongannya kecuali agar mereka menjadi penghuni neraka yang menyala. Maka tugas dalam menghadapinya adalah memohon petunjuk dengan apa yang Allah tunjukkan kepada Rasul-Nya, yaitu firman-Nya: {Dan katakanlah: "Wahai Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu} yakni: aku berpegang teguh pada kekuatan dan daya-Mu, dengan melepaskan diri dari kekuatan dan daya diriku sendiri, {dari godaan-godaan setan. * Dan aku berlindung kepada-Mu, wahai Tuhanku, dari kehadiran mereka"} yakni: aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan yang menimpaku karena sentuhan, bisikan, dan gangguan mereka, serta dari kejahatan yang disebabkan kehadiran dan bisikan mereka. Ini adalah permohonan perlindungan dari sumber dan akar segala kejahatan; termasuk di dalamnya permohonan perlindungan dari seluruh godaan setan, dari sentuhan dan bisikannya. Maka apabila Allah melindungi hamba-Nya dari kejahatan ini dan mengabulkan doanya, ia akan selamat dari setiap kejahatan dan diberi taufik untuk setiap kebaikan.

Teks Arab

هذا من مكارم الأخلاق، التي أمر الله رسوله بها فقال: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } أي: إذا أساء إليك أعداؤك، بالقول والفعل، فلا تقابلهم بالإساءة، مع أنه يجوز معاقبة المسيء بمثل إساءته، ولكن ادفع إساءتهم إليك بالإحسان منك إليهم، فإن ذلك فضل منك على المسيء، ومن مصالح ذلك، أنه تخف الإساءة عنك، في الحال، وفي المستقبل، وأنه أدعى لجلب المسيء إلى الحق، وأقرب إلى ندمه وأسفه، ورجوعه بالتوبة عما فعل، وليتصف العافي بصفة الإحسان، ويقهر بذلك عدوه الشيطان، وليستوجب الثواب من الرب، قال تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40] وقال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها أي: ما يوفق لهذا الخلق الجميل إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 34-35]. وقوله { نحن أعلم بما يصفون } أي بما يقولون من الأقوال المتضمنة للكفر والتكذيب بالحق، قد أحاط علمنا بذلك، وقد حلمنا عنهم، وأمهلناهم، وصبرنا عليهم، والحق لنا، وتكذيبهم لنا، فأنت - يا محمد - ينبغي لك أن تصبر على ما يقولون، وتقابلهم بالإحسان، هذه وظيفة العبد في مقابلة المسيء من البشر، وأما المسيء من الشياطين، فإنه لا يفيد فيه الإحسان، ولا يدعو حزبه إلا ليكونوا من أصحاب السعير، فالوظيفة في مقابلته، أن يسترشد بما أرشد الله إليه رسوله فقال { وقل رب أعوذ بك } أي اعتصم بحولك وقوتك متبرئا من حولي وقوتي { من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي: أعوذ بك من الشر الذي يصيبني بسبب مباشرتهم وهمزهم ومسهم، ومن الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم، وهذه استعاذة من مادة الشر كله وأصله، ويدخل فيها، الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان، ومن مسه ووسوسته، فإذا أعاذ الله عبده من هذا الشر، وأجاب دعاءه، سلم من كل شر، ووفق لكل خير.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: المؤمنون ٩٦–٩٨) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى آمرا [نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم] (1) أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم: {رب إما تريني ما يوعدون} أي: إن عاقبتهم -وإني شاهد ذلك- فلا تجعلني فيهم، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي -وصححه-: "وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون" (2) . وقوله: {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} أي: لو شئنا لأريناك ما نحل (3) بهم من النقم والبلاء والمحن. ثم قال مرشدا له إلى الترياق النافع في مخالطة الناس، وهو الإحسان إلى من يسيء، ليستجلب خاطره، فتعود عداوته صداقة وبغضه محبة، فقال: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} ، وهذا كما قال في الآية الأخرى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 34، 35] : أي ما يلهم هذه الوصية أو الخصلة (4) أو الصفة {إلا الذين صبروا} أي: على أذى الناس، فعاملوهم بالجميل مع إسدائهم إليهم القبيح، {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} أي: في الدنيا والآخرة. وقوله: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} : أمره أن يستعيذ من الشياطين، لأنهم لا تنفع (5) معهم الحيل، ولا ينقادون بالمعروف. وقد قدمنا عند الاستعاذة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه" (6) . وقوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أي: في شيء من أمري؛ ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور -وذلك مطردة للشياطين (7) -عند الأكل والجماع والذبح، وغير ذلك من الأمور؛ ولهذا روى أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الهدم ومن الغرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت" (8) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٥/٤٩٢) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

إياه قبل أمره بحربهم. وعنى بالسيئة: أذى المشركين إياه، وتكذيبهم له فيما أتاهم به من عند الله، يقول له تعالى ذكره: اصبر على ما تلقى منهم في ذات الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/١٠٤) ↗

التحرير والتنوير

وحذف مفعول يصفون وتقديره: بما يصفونك، أي مما يضيق به صدرك. وذلك تعهد بأنه يجازيهم على ما يعلم منهم قرب أحد يبدو منه السوء ينطوي ضميره على بعض الخير فقد كان فيهم من يحدب على النبيء في نفسه، ورب أحد هو بعكسه كما قال تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام [البقرة: 204] . وبالتي هي أحسن مراد بها الحسنة الكاملة، فاسم التفضيل للمبالغة مثل قوله السجن أحب إلي [يوسف: 33] . والتخلق بهذه الآية هو أن المؤمن الكامل ينبغي له أن يفوض أمر المعتدين عليه إلى الله فهو يتولى الانتصار لمن توكل عليه وأنه إن قابل السيئة بالحسنة كان انتصار الله أشفى لصدره وأرسخ في نصره، وماذا تبلغ قدرة المخلوق تجاه قدرة الخالق، وهو الذي هزم الأحزاب بلا جيوش ولا فيالق. وهكذا كان خلق النبيء صلى الله عليه وسلم فقد كان لا ينتقم لنفسه وكان يدعو ربه. وذكر في «المدارك» في ترجمة عبد الله بن غانم: أن رجلا يقال له ابن زرعة كان له جاه ورئاسة وكان ابن غانم حكم عليه بوجه حق ترتب عليه، فلقي ابن غانم في موضع خال فشتمه فأعرض عنه ابن غانم فلما كان بعد ذلك لقيه بالطريق فسلم ابن زرعة على ابن غانم فرد عليه ابن غانم ورحب به ومضى معه إلى منزله وعمل له طعاما فلما أراد مفارقته قال لابن غانم: يا أبا عبد الرحمن اغفر لي واجعلني في حل مما كان من خطابي، فقال له ابن غانم: أما هذا فلست أفعله حتى أوقفك بين يدي الله تعالى، وأما أن ينالك مني في الدنيا مكروه أو عقوبة فلا. [97، 98] 98] وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٨/١٢٠) ↗