سورة المؤمنون · الآية ٩٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ فرماتا ہے: بلکہ ہم نے ان لوگوں کے پاس حق لے کر بھیجا ہے، جو خبروں میں سچائی اور امر و نہی میں عدل پر مشتمل ہے، پھر ان کو کیا ہو گیا ہے کہ وہ اس کا اعتراف نہیں کرتے، حالانکہ وہی زیادہ حق دار ہے کہ اس کی پیروی کی جائے؟ اور ان کے پاس اس کے بدلے میں کوئی چیز نہیں سوائے جھوٹ اور ظلم کے، اسی لیے فرمایا: { وإنهم لكاذبون } [اور بے شک یہ لوگ جھوٹے ہیں]۔ { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله } [اللہ نے کوئی بیٹا نہیں بنایا اور نہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہے]، یہ جھوٹ اللہ کی خبر اور اس کے رسولوں کی خبر سے معلوم ہوتا ہے، اور صحیح عقل سے بھی معلوم ہوتا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے دو معبودوں کے محال ہونے پر عقلی دلیل کی طرف توجہ دلائی، فرمایا: { إذا } یعنی اگر اس کے ساتھ ویسے ہی معبود ہوتے جیسا کہ یہ کہتے ہیں { لذهب كل إله بما خلق } یعنی ہر معبود اپنی مخلوقات کو لے کر الگ ہو جاتا اور اسی پر مستقل ہو جاتا، اور ایک دوسرے کو روکنے اور اس پر غالب آنے کی کوشش کرتا، { ولعلا بعضهم على بعض } [اور ان میں سے بعض دوسروں پر چڑھ دوڑتے]، تو غالب ہی معبود ہوتا، ورنہ باہمی مزاحمت کی صورت میں عالم کا وجود ممکن ہی نہ ہوتا، اور نہ یہ تصور کیا جا سکتا کہ عقلوں کو حیران کر دینے والا یہ نظم قائم رہتا۔ اس بات پر سورج، چاند، ثابت ستاروں اور سیاروں کو دیکھو، کہ جب سے پیدا ہوئے ہیں ایک ہی نظام اور ایک ہی ترتیب پر چل رہے ہیں، سب قدرت کے تابع اور حکمت کے ساتھ تمام مخلوق کے مصالح کی تدبیر کرنے والے ہیں، کسی ایک کے مصلحت کے لیے دوسرے کی مصلحت کو نہیں چھوڑتے، اور تم ان میں کوئی خلل، تضاد یا معمولی سے تصرف میں بھی تصادم نہیں پاؤ گے۔ کیا اس بات کا تصور کیا جا سکتا ہے کہ یہ سب دو خداؤں کی تدبیر سے ہو؟! { سبحان الله عما يصفون } [اللہ پاک ہے ان باتوں سے جو یہ بیان کرتے ہیں]۔ ان چیزوں کی حالت نے زبانِ حال سے بولا ہے اور اپنی حیرت انگیز ساخت سے سمجھایا ہے کہ ان کا مدبر ایک ہی معبود ہے، جو کامل اسماء و صفات والا ہے، جس کی طرف تمام مخلوقات محتاج ہیں، اس کی ربوبیت میں بھی اور اس کی الوہیت میں بھی۔ پس جیسے ان کا وجود اور دوام اس کی ربوبیت کے بغیر ممکن نہیں، اسی طرح ان کی اصلاح اور قیام اس کی عبادت اور اسی کی اطاعت کو اکیلا ماننے کے بغیر ممکن نہیں۔ اسی لیے اس نے اپنی صفات کی عظمت پر ایک نمونے سے متنبہ فرمایا، یعنی اس کے محیط علم سے، فرمایا: { عالم الغيب } یعنی وہ جو ہماری آنکھوں اور علم سے غائب ہے، واجبات، محالات اور ممکنات میں سے، { والشهادة } اور وہ جو ہم اس میں سے مشاہدہ کرتے ہیں { فتعالى } یعنی وہ بلند اور عظیم ہے { عما يشركون } اس سے جو لوگ شریک ٹھہراتے ہیں، جن کے پاس کوئی علم نہیں، سوائے اس کے جو اللہ نے ان کو سکھایا ہو۔
عربی متن
يقول تعالى: بل أتينا هؤلاء المكذبين بالحق، المتضمن للصدق في الأخبار، العدل في الأمر والنهي، فما بالهم لا يعترفون به، وهو أحق أن يتبع؟ وليس عندهم ما يعوضهم عنه، إلا الكذب والظلم، ولهذا قال: { وإنهم لكاذبون }. { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله } كذب يعرف بخبر الله، وخبر رسله، ويعرف بالعقل الصحيح، ولهذا نبه تعالى على الدليل العقلي، على امتناع إلهين فقال: { إذا } أي: لو كان معه آلهة كما يقولون { لذهب كل إله بما خلق } أي: لانفرد كل واحد من الإلهين بمخلوقاته، واستقل بها، ولحرص على ممانعة الآخر ومغالبته، { ولعلا بعضهم على بعض } فالغالب يكون هو الإله، وإلا فمع التمانع لا يمكن وجود العالم، ولا يتصور أن ينتظم هذا الانتظام المدهش للعقول، واعتبر ذلك بالشمس والقمر، والكواكب الثابتة، والسيارة، فإنها منذ خلقت، وهي تجري على نظام واحد، وترتيب واحد، كلها مسخرة بالقدرة، مدبرة بالحكمة لمصالح الخلق كلهم، ليست مقصورة على مصلحة أحد دون أحد، ولن ترى فيها خللا ولا تناقضا، ولا معارضة في أدنى تصرف، فهل يتصور أن يكون ذلك، تقدير إلهين ربين؟!! { سبحان الله عما يصفون } قد نطقت بلسان حالها، وأفهمت ببديع أشكالها، أن المدبر لها إله واحد، كامل الأسماء والصفات، قد افتقرت إليه جميع المخلوقات، في ربوبيته لها، وفي إلهيته لها، فكما لا وجود لها ولا دوام إلا بربوبيته، كذلك، لا صلاح لها ولا قوام إلا بعبادته وإفراده بالطاعة، ولهذا نبه على عظمة صفاته بأنموذج من ذلك، وهو علمه المحيط، فقال: { عالم الغيب } أي: الذي غاب عن أبصارنا وعلمنا، من الواجبات والمستحيلات والممكنات، { والشهادة } وهو ما نشاهد من ذلك { فتعالى } أي: ارتفع وعظم، { عما يشركون } به، من لا علم عنده، إلا ما علمه الله.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الملائكة بنات الله وأن الآلهة والأصنام آلهة دون الله. {بل أتيناهم بالحق} [المؤمنون: 90] اليقين، وهو الدين الذي ابتعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم، وذلك الإسلام، ولا يعبد شيء سوى الله لأنه لا إله غيره. {وإنهم لكاذبون} [الأنعام: 28] يقول: وإن المشركين لكاذبون فيما يضيفون إلى الله وينحلونه من الولد والشريك
التحریر والتنویر
وتأكيد نسبتهم إلى الكذب ب (إن) واللام لتحقيق الخبر. وقد سلكت في ترتيب هذه الأدلة طريقة الترقي فابتدئ بالسؤال عن مالك الأرض ومن فيها لأنها أقرب العوالم لإدراك المخاطبين، ثم ارتقي إلى الاستدلال بربوبية السماوات والعرش، ثم ارتقي إلى ما هو أعم وأشمل وهو تصرفه المطلق في الأشياء كلها ولذلك اجتلبت فيه أداة العموم وهي (كل) . [91، 92] 92] ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) أتبع الاستدلال على إثبات الوحدانية لله تعالى بالاستدلال على انتفاء الشركاء له في الإلهية. وقدمت النتيجة على القياس لتجعل هي المطلوب فإن النتيجة والمطلوب متحدان في المعنى مختلفان بالاعتبار، فهي باعتبار حصولها عقب القياس تسمى نتيجة، وباعتبار كونها دعوى مقام عليها الدليل وهو القياس تسمى مطلوبا كما في علم المنطق. ولتقديمها نكتة أن هذا المطلوب واضح النهوض لا يفتقر إلى دليل إلا لزيادة الاطمئنان فقوله: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله هو المطلوب وقوله إذا لذهب كل إله بما خلق إلى آخر الآية هو الدليل. وتقديم هذا المطلوب على الدليل أغنى عن التصريح بالنتيجة عقب الدليل. وذكر نفي الولد استقصاء للرد على مختلف عقائد أهل الشرك من العرب فإن منهم من توهم أنه ارتقى عن عبادة الأصنام فعبدوا الملائكة وقالوا: هم بنات الله. وإنما قدم نفي الولد على نفي الشريك مع أن أكثر المشركين عبدة أصنام لا عبدة الملائكة نظرا إلى أن شبهة عبدة الملائكة أقوى من شبهة عبدة