سورة المؤمنون · الآية ٨٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: скажи этим отрицателям воскрешения, которые приравнивают к Аллаху других, приводя против них доводы из того, что они сами признают и подтверждают, а именно из утверждения единобожия в господстве и из того, что Аллах един в этом господстве, — в отличие от того, что они отрицают, то есть единобожия в божественности и поклонении, а также из того, что они признают: из сотворения великих творений, — в отличие от того, что они отрицают, то есть возвращения умерших, которое куда проще. [Коран: «Кому принадлежат земля и все, кто на ней?»] То есть: кто творец земли и всего, что на ней: животных, растений, неодушевлённых предметов, морей, рек и гор, кто владеет всем этим и управляет им? Ведь если ты спросишь их об этом, они непременно ответят: «Только Аллах». Скажи им, когда они это признают: [Коран: «Неужели вы не помните?»] То есть: неужели вы не вернётесь к тому, о чём напомнил вам Аллах, что вам известно и укоренено в вашей природе, хотя невнимание может на время скрыть это? На самом деле, если вы вернётесь к своей памяти и просто поразмыслите, вы поймёте, что Владыка всего этого — единственный, кому надлежит поклоняться, и что божественность того, кто сам является чьей-то собственностью, — величайшая ложь. Затем он перешёл к тому, что ещё более велико, и сказал: [Коран: «Скажи: кто Господь семи небес и Господь великого Трона?»] То есть и всего, что на них: светил, блуждающих планет и неподвижных звёзд, [Коран: «и Господь великого Трона»], который является самым высоким, самым обширным и самым великим из творений. Кто же создал и управляет всем этим, и осуществляет разнообразное управление? [Коран: «Они скажут: «Аллаха»»] То есть они признают, что Аллах — Господь всего этого. Скажи им, когда они это признают: [Коран: «Неужели вы не будете страшиться?»] То есть: неужели вы не будете остерегаться поклонения немощным созданиям и не будете бояться Господа великого, совершенного в могуществе и величии власти? В этом обращении есть удивительная мягкость: слова [Коран: «Неужели вы не вспомните?»] и [Коран: «Неужели вы не будете страшиться?»], а также призыв в форме вопроса, который привлекает сердца, — всё это очевидно. Затем он перешёл к их признанию того, что ещё общее всего этого, и сказал: [Коран: «Скажи: в чьей руке власть над всем?»] То есть: кто владеет всем: и верхним миром, и нижним миром, тем, что мы видим, и тем, что не видим? «Малакут» — форма усиления, означающая «владычество». [Коран: «Он защищает»] своих рабов от зла, отводит от них бедствия и оберегает их от всего, что может навредить. [Коран: «А против Него никто не может защитить»] То есть никто не может защитить от Аллаха и отвести то зло, которое Аллах предопределил. Более того, никто не может заступиться перед Ним иначе как с Его дозволения. [Коран: «Они скажут: «Аллаха»»] То есть они признают, что Аллах — Владыка всего, Тот, кто защищает, против Кого никто не может защитить. [Коран: «Скажи»] им, когда они это признают, как укор: [Коран: «Как же вас обманывают?»] То есть: куда уходит ваш разум, когда вы поклоняетесь тем, о ком знаете, что у них нет никакой власти и нималейшей доли владычества, что они бессильны во всех отношениях, и при этом оставляете искреннее служение Владыке великому, могучему, управляющему всеми делами? Разум, который привёл вас к этому, может быть только помрачённым, и, без сомнения, его помрачил шайтан, украсив им это и сделав привлекательным, обратив истину для них в ложь, и помутил их разум, как маги помутили глаза людей.
Арабский текст
أي: قل لهؤلاء المكذبين بالبعث، العادلين بالله غيره، محتجا عليهم بما أثبتوه، وأقروا به من توحيد الربوبية، وانفراد الله بها، على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، وبما أثبتوه من خلق المخلوقات العظيمة، على ما أنكروه من إعادة الموتى، الذي هو أسهل من ذلك. { لمن الأرض ومن فيهآ } أي: من هو الخالق للأرض ومن عليها، من حيوان، ونبات، وجماد، وبحار، وأنهار، وجبال، المالك لذلك، المدبر له؟ فإنك إذا سألتهم عن ذلك، لا بد أن يقولوا: الله وحده. فقل لهم إذا أقروا بذلك: { أفلا تذكرون } أي: أفلا ترجعون إلى ما ذكركم الله به، مما هو معلوم عندكم، مستقر في فطركم، قد يغيبه الإعراض في بعض الأوقات، والحقيقة أنكم إن رجعتم إلى ذاكرتكم، بمجرد التأمل، علمتم أن مالك ذلك، هو المعبود وحده، وأن إلهية من هو مملوك، أبطل الباطل، ثم انتقل إلى ما هو أعظم من ذلك، فقال: { قل من رب السموت السبع } وما فيها من النيرات، والكواكب السيارات، والثوابت { ورب العرش العظيم } الذي هو أعلى المخلوقات وأوسعها وأعظمها، فمن الذي خلق ذلك ودبره، وصرفه بأنواع التدبير؟ { سيقولون لله } أي: سيقرون بأن الله رب ذلك كله. قل لهم حين يقرون بذلك: { أفلا تتقون } عبادة المخلوقات العاجزة، وتتقون الرب العظيم، كامل القدرة، عظيم السلطان؟ وفي هذا من لطف الخطاب، من قوله: { أفلا تذكرون } { أفلا تتقون } والوعظ بأداة العرض الجاذبة للقلوب، ما لا يخفى. ثم انتقل إلى إقرارهم بما هو أعم من ذلك كله فقال: { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي: ملك كل شيء، من العالم العلوي، والعالم السفلي، ما نبصره، وما لا نبصره؟. و " الملكوت ": صيغة مبالغة، بمعنى الملك. { وهو يجير } عباده من الشر، ويدفع عنهم المكاره، ويحفظهم مما يضرهم، { ولا يجار عليه } أي: لا يقدر أحد أن يجير على الله، ولا يدفع الشر الذي قدره الله. بل ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ، { سيقولون لله } أي: سيقرون أن الله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئا، ولا يملكون شيئا، ولا يستبدون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى: {ما (1) نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ، فقال: {قل لمن الأرض ومن فيها} أي: من مالكها الذي خلقها ومن (2) فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات، وسائر صنوف المخلوقات {إن كنتم تعلمون. سيقولون لله} أي: فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك (3) {قل أفلا تذكرون} [أي: لا تذكرون] (4) أنه لا تنبغي (5) العبادة إلا للخالق الرازق (6) لا لغيره. {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} أي: من هو خالق العالم العلوي بما فيه من الكواكب النيرات، والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات، ومن هو رب العرش العظيم، يعني: الذي هو سقف المخلوقات، كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شأن الله أعظم من ذلك، إن (7) عرشه على سمواته هكذا" وأشار بيده مثل القبة (8) . وفي الحديث الآخر: "ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة" (9) . ولهذا قال بعض السلف: إن مسافة ما بين قطري العرش من جانب إلى جانب مسيرة خمسين ألف سنة، [وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة] (10) . وقال الضحاك، عن ابن عباس: إنما سمي عرشا لارتفاعه. وقال الأعمش عن كعب الأحبار: إن السموات والأرض في العرش، كالقنديل المعلق بين السماء والأرض. وقال مجاهد: ما السموات والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فلاة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا وكيع، حدثنا (11) سفيان الثوري، عن عمار الدهني (12) ، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: العرش لا يقدر أحد قدره. وفي رواية: إلا الله عز وجل (13) …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
على قراءتهم: قل: من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون: رب ذلك الله. فلا مؤنة في قراءة ذلك كذلك. وأما الذين قرءوا ذلك في هذا والذي يليه بغير ألف، فإنهم قالوا: معنى قوله {قل من رب السموات} لمن السموات؟ لمن ملك ذلك؟ فجعل الجواب على المعنى، فقيل: لله؛ لأن المسألة عن ملك ذلك لمن هو؟ قالوا: وذلك نظير قول قائل لرجل: من مولاك؟ فيجيب المجيب عن معنى ما سئل، فيقول: أنا لفلان؛ لأنه مفهوم بذلك من الجواب ما هو مفهوم بقوله: مولاي فلان. وكان بعضهم يذكر أن بعض بني عامر أنشده: [البحر الوافر] وأعلم أنني سأكون رمسا %~% إذا سار النواجع لا يسير فقال السائلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير فأجاب المخفوض بمرفوع، لأن معنى الكلام: فقال السائلون: من الميت؟ فقال المخبرون: الميت وزير؛ فأجابوا عن المعنى دون اللفظ والصواب من القراءة في ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بهما علماء من القراء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. غير أني مع ذلك أختار قراءة جميع ذلك بغير ألف، لإجماع خطوط مصاحف الأمصار على ذلك سوى خط مصحف أهل البصرة
ат-Тахрир ва-т-тануир
(85) استئناف استدلال عليهم في إثبات الوحدانية لله تعالى عاد به الكلام متصلا بقوله: وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون [المؤمنون: 80] . والاستفهام تقريري، أي أجيبوا عن هذا، ولا يسعهم إلا الجواب بأنها لله. والمقصود: إثبات لازم جوابهم وهو انفراده تعالى بالوحدانية. وإن كنتم تعلمون شرط حذف جوابه لدلالة الاستفهام عليه، تقديره: فأجيبوني عن السؤال. وفي هذا الشرط توجيه لعقولهم أن يتأملوا فيظهر لهم أن الأرض لله وأن من فيها لله فإن كون جميع ذلك لله قد يخفى لأن الناس اعتادوا نسبة المسببات إلى أسبابها المقارنة والتصرفات إلى مباشريها فنبهوا بقوله إن كنتم تعلمون إلى التأمل، أي إن كنتم تعلمون علم اليقين، ولذلك عقب بقوله: سيقولون لله، أي يجيبون عقب التأمل جوابا غير بطيء. وانظر ما تقدم في تفسير قوله تعالى: قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله في سورة الأنعام [12] . ووقعت جملة قل أفلا تذكرون جوابا لإقرارهم واعترافهم بأنها لله. والاستفهام إنكاري إنكار لعدم تذكرهم بذلك، أي تفطن عقولهم لدلالة ذلك على انفراده تعالى بالإلهية. وخص بالتذكر لما في بعضه من خفاء الدلالة والاحتياج إلى النظر. [86، 87] 87] قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) تكرير الأمر بالقول وإن كان المقول مختلفا دون أن تعطف جملة من رب السماوات لأنها وقعت في سياق التعداد فناسب أن يعاد الأمر بالقول دون الاستغناء بحرف العطف. والمقصود وقوع هذه الأسئلة متتابعة دفعا