سورة المؤمنون · الآية ٨٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ان بعث کا انکار کرنے والوں سے کہو، جو اللہ کے سوا دوسروں کو اس کے برابر ٹھہراتے ہیں، اور ان کی اپنی مانی ہوئی بات سے دلیل دو، یعنی توحیدِ ربوبیت کا وہ اقرار جو وہ کرتے ہیں کہ ربوبیت میں اللہ اکیلا ہے، اس کے ذریعے ان کے توحیدِ الوہیت و عبادت کے انکار پر حجت قائم کرو، اور ان عظیم مخلوقات کی تخلیق کے اقرار سے، مردوں کے دوبارہ زندہ کرنے کے انکار پر دلیل دو جو اس سے کہیں آسان ہے۔ { زمین اور جو کچھ اس میں ہے، کس کا ہے؟ } یعنی زمین اور اس پر موجود تمام چیزوں، حیوانات، نباتات، جمادات، سمندروں، دریاؤں اور پہاڑوں کا خالق کون ہے، اور ان کا مالک اور ان کی تدبیر کرنے والا کون ہے؟ کیونکہ جب تم ان سے یہ پوچھو گے تو انہیں لازماً یہی کہنا پڑے گا کہ صرف اللہ۔ پس جب وہ یہ مان لیں تو ان سے کہو: { کیا تم نصیحت حاصل نہیں کرتے؟ } یعنی کیا تم اس طرف نہیں لوٹتے جس کی اللہ نے تمہیں یاد دہانی کرائی ہے، جو تمہارے ہاں معلوم اور تمہاری فطرت میں ثابت ہے، اگرچہ بعض اوقات اعراض اسے چھپا دیتا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ اگر تم غور و فکر کے ساتھ اپنی یادداشت کی طرف رجوع کرو تو جان لو گے کہ اس چیز کا مالک ہی اکیلا معبود ہے، اور جو خود مملوک ہو اس کی الوہیت باطل ترین باطل ہے۔ پھر اس سے بھی بڑی بات کی طرف منتقل ہوتے ہوئے فرمایا: { کہو: ساتوں آسمانوں کا رب کون ہے؟ } اور جو کچھ ان میں روشن اجرام، سیارے اور ثابت ستارے ہیں { اور عرشِ عظیم کا رب کون ہے؟ } جو تمام مخلوقات سے بلند، وسیع اور عظیم تر ہے، تو وہ کون ہے جس نے یہ سب پیدا کیا، اس کی تدبیر کی اور طرح طرح سے اس کا انتظام چلایا؟ { وہ کہیں گے: اللہ کا ہے } یعنی وہ اقرار کریں گے کہ یہ سب کا رب اللہ ہے۔ جب وہ اس کا اقرار کر لیں تو ان سے کہو: { کیا تم ڈرتے نہیں؟ } یعنی عاجز مخلوقات کی عبادت سے کیوں نہیں ڈرتے، اور کامل قدرت اور عظیم اقتدار والے رب سے کیوں نہیں ڈرتے؟ اس میں خطاب کی نرمی بھی ہے، یعنی "أفلا تذكرون" اور "أفلا تتقون" کے الفاظ میں، اور سوال کے انداز کی وہ کشش بھی ہے جو دلوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے، جو کسی پر پوشیدہ نہیں۔ پھر ان کے اس اقرار کی طرف منتقل ہوئے جو ان سب سے زیادہ عام ہے، فرمایا: { کہو: ہر چیز کی بادشاہی کس کے ہاتھ میں ہے؟ } یعنی ہر چیز کا اقتدار، عالمِ بالا اور عالمِ زیریں کا، جو ہم دیکھتے ہیں اور جو نہیں دیکھتے۔ "الملکوت" مبالغے کا صیغہ ہے جس کے معنی "الملک" کے ہیں۔ { وہی پناہ دیتا ہے } اپنے بندوں کو برائی سے، اور ان سے تکلیفیں دور کرتا ہے، اور انہیں ان چیزوں سے بچاتا ہے جو انہیں نقصان پہنچائیں۔ { اور اس کے مقابلے میں کوئی پناہ نہیں دے سکتا } یعنی کوئی شخص اللہ کے مقابلے میں کسی کو پناہ نہیں دے سکتا، اور نہ اس شر کو دور کر سکتا ہے جو اللہ نے مقدر کیا ہو، بلکہ کوئی اس کے پاس اس کی اجازت کے بغیر سفارش بھی نہیں کر سکتا۔ { وہ کہیں گے: اللہ کا ہے } یعنی وہ اقرار کریں گے کہ ہر چیز کا مالک اللہ ہے، وہی پناہ دیتا ہے اور اس کے مقابلے میں کوئی پناہ نہیں دے سکتا۔ { تو کہو } جب وہ یہ اقرار کر لیں، انہیں لازم کرتے ہوئے: { پھر تم کہاں سے فریب کھا جاتے ہو؟ } یعنی تمہاری عقلیں کہاں چلی جاتی ہیں کہ جن کے بارے میں تم جانتے ہو کہ ان کا کوئی اقتدار نہیں اور نہ اقتدار کا کوئی حصہ، اور وہ ہر لحاظ سے عاجز ہیں، انہی کی عبادت کرتے ہو، اور سب امور کے مالک، عظیم، قادر اور تدبیر کرنے والے کے لیے اخلاص چھوڑ دیتے ہو؟ پس وہ عقلیں جنہوں نے تمہیں اس کی طرف رہنمائی دی، وہ لازماً مسحور ہی ہوں گی، اور بلاشبہ شیطان نے ان پر جادو کر دیا ہے، اس طرح کہ ان کے لیے اس چیز کو مزین کیا، خوشنما بنایا اور حقائق کو الٹ دیا، پس اس نے ان کی عقلوں پر جادو کر دیا، جیسے جادوگروں نے لوگوں کی آنکھوں پر جادو کر دیا تھا۔
عربی متن
أي: قل لهؤلاء المكذبين بالبعث، العادلين بالله غيره، محتجا عليهم بما أثبتوه، وأقروا به من توحيد الربوبية، وانفراد الله بها، على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، وبما أثبتوه من خلق المخلوقات العظيمة، على ما أنكروه من إعادة الموتى، الذي هو أسهل من ذلك. { لمن الأرض ومن فيهآ } أي: من هو الخالق للأرض ومن عليها، من حيوان، ونبات، وجماد، وبحار، وأنهار، وجبال، المالك لذلك، المدبر له؟ فإنك إذا سألتهم عن ذلك، لا بد أن يقولوا: الله وحده. فقل لهم إذا أقروا بذلك: { أفلا تذكرون } أي: أفلا ترجعون إلى ما ذكركم الله به، مما هو معلوم عندكم، مستقر في فطركم، قد يغيبه الإعراض في بعض الأوقات، والحقيقة أنكم إن رجعتم إلى ذاكرتكم، بمجرد التأمل، علمتم أن مالك ذلك، هو المعبود وحده، وأن إلهية من هو مملوك، أبطل الباطل، ثم انتقل إلى ما هو أعظم من ذلك، فقال: { قل من رب السموت السبع } وما فيها من النيرات، والكواكب السيارات، والثوابت { ورب العرش العظيم } الذي هو أعلى المخلوقات وأوسعها وأعظمها، فمن الذي خلق ذلك ودبره، وصرفه بأنواع التدبير؟ { سيقولون لله } أي: سيقرون بأن الله رب ذلك كله. قل لهم حين يقرون بذلك: { أفلا تتقون } عبادة المخلوقات العاجزة، وتتقون الرب العظيم، كامل القدرة، عظيم السلطان؟ وفي هذا من لطف الخطاب، من قوله: { أفلا تذكرون } { أفلا تتقون } والوعظ بأداة العرض الجاذبة للقلوب، ما لا يخفى. ثم انتقل إلى إقرارهم بما هو أعم من ذلك كله فقال: { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي: ملك كل شيء، من العالم العلوي، والعالم السفلي، ما نبصره، وما لا نبصره؟. و " الملكوت ": صيغة مبالغة، بمعنى الملك. { وهو يجير } عباده من الشر، ويدفع عنهم المكاره، ويحفظهم مما يضرهم، { ولا يجار عليه } أي: لا يقدر أحد أن يجير على الله، ولا يدفع الشر الذي قدره الله. بل ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ، { سيقولون لله } أي: سيقرون أن الله …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
الإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئا، ولا يملكون شيئا، ولا يستبدون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى: {ما (1) نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ، فقال: {قل لمن الأرض ومن فيها} أي: من مالكها الذي خلقها ومن (2) فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات، وسائر صنوف المخلوقات {إن كنتم تعلمون. سيقولون لله} أي: فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك (3) {قل أفلا تذكرون} [أي: لا تذكرون] (4) أنه لا تنبغي (5) العبادة إلا للخالق الرازق (6) لا لغيره. {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} أي: من هو خالق العالم العلوي بما فيه من الكواكب النيرات، والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات، ومن هو رب العرش العظيم، يعني: الذي هو سقف المخلوقات، كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شأن الله أعظم من ذلك، إن (7) عرشه على سمواته هكذا" وأشار بيده مثل القبة (8) . وفي الحديث الآخر: "ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة" (9) . ولهذا قال بعض السلف: إن مسافة ما بين قطري العرش من جانب إلى جانب مسيرة خمسين ألف سنة، [وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة] (10) . وقال الضحاك، عن ابن عباس: إنما سمي عرشا لارتفاعه. وقال الأعمش عن كعب الأحبار: إن السموات والأرض في العرش، كالقنديل المعلق بين السماء والأرض. وقال مجاهد: ما السموات والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فلاة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا وكيع، حدثنا (11) سفيان الثوري، عن عمار الدهني (12) ، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: العرش لا يقدر أحد قدره. وفي رواية: إلا الله عز وجل (13) …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
ووجه ذكر الآباء دفع ما عسى أن يقول لهم قائل: إنكم تبعثون قبل أن تصيروا ترابا وعظاما، فأعدوا الجواب بأن الوعد بالبعث لم يكن مقتصرا عليهم فيقعوا في شك باحتمال وقوعه بهم بعد موتهم وقبل فناء أجسامهم بل ذلك وعد قديم وعد به آباؤهم الأولون وقد مضت أزمان وشوهدت رفاتهم في أجدائهم وما بعث أحد منهم. وجملة إن هذا إلا أساطير الأولين من القول الأول وهي مستأنفة استئنافا بيانا لجواب سؤال يثيره قولهم لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل وهو أن يقول سائل: فكيف تمالأ على هذه الدعوى العدد من الدعاة في عصور مختلفة مع تحققهم عدم وقوعه، فيجيبون بأن هذا الشيء تلقفوه عن بعض الأولين فتناقلوه. والإشارة في قوله لقد وعدنا هذا إلى ما تقدم في قولهم أإذا متنا إلى آخره، أي هذا المذكور من الكلام. وكذلك اسم الإشارة الثاني إن هذا إلا أساطير الأولين. وصيغة القصر بمعنى: هذا منحصر في كونه من حكايات الأولين. وهو قصر إضافي لا يعدو كونه من الأساطير إلى كونه واقعا كما زعم المدعون. والعدول عن الإضمار إلى اسم الإشارة الثاني لقصد زيادة تمييزه تشهيرا بخطئه في زعمهم. والأساطير: جمع أسطورة وهي الخبر الكاذب الذي يكسى صفة الواقع مثل الخرافات والروايات الوهمية لقصد التلهي بها. وبناء الأفعولة يغلب فيما يراد به التلهي مثل: الأعجوبة والأضحوكة والأرجوحة والأحدوثة وقد مضى قريبا. [84، 85] 85] قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون