البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة المؤمنون · الآية ٨٤

﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

Qul limanil ardu wa man fiha in kuntum ta’lamun

“Katakanlah (Muhammad), "Milik siapakah bumi, dan semua yang ada di dalamnya, jika kamu mengetahui”

Al-Mu'minun 23:84 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Artinya: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang musyrik yang mengingkari hari kebangkitan dan menyekutukan Allah dengan selain-Nya, dengan berhujjah kepada mereka dengan apa yang mereka tetapkan dan akui sendiri, yaitu tauhid rububiyyah dan keesaan Allah di dalamnya, untuk menolak pengingkaran mereka terhadap tauhid uluhiyyah dan ibadah, dan dengan apa yang mereka akui berupa penciptaan makhluk-makhluk yang agung, untuk menolak pengingkaran mereka terhadap pengembalian orang-orang mati, yang sebenarnya lebih mudah daripada itu. {Milik siapakah bumi ini dan siapa yang ada di dalamnya?} Yaitu: siapakah yang menciptakan bumi dan segala yang ada di atasnya, berupa hewan, tumbuhan, benda mati, lautan, sungai, dan gunung-gunung, siapa yang memilikinya dan mengaturnya? Sebab jika engkau bertanya kepada mereka tentang hal itu, pasti mereka akan menjawab: "Allah semata." Maka katakanlah kepada mereka ketika mereka mengakui hal itu: {Maka tidakkah kamu mengambil pelajaran?} Yaitu: tidakkah kalian kembali kepada apa yang Allah ingatkan kepada kalian, yang telah kalian ketahui dan tertanam dalam fitrah kalian, yang kadang-kadang terlupakan karena berpaling? Sesungguhnya jika kalian kembali kepada ingatan kalian dengan sekadar merenung, kalian akan mengetahui bahwa pemilik semua itu adalah satu-satunya yang berhak disembah, dan bahwa ketuhanan dari sesuatu yang dimiliki itu adalah kebatilan yang paling batil. Kemudian Allah beralih kepada yang lebih agung dari itu, maka berfirman: {Katakanlah: "Siapakah Tuhan langit yang tujuh dan Tuhan 'Arsy yang agung?"} Beserta apa yang ada padanya dari benda-benda bercahaya, bintang-bintang yang beredar, dan bintang-bintang yang tetap, {dan Tuhan 'Arsy yang agung} yaitu makhluk tertinggi, terluas, dan terbesar. Maka siapakah yang menciptakan dan mengatur semua itu, serta mengendalikannya dengan berbagai macam pengaturan? {Mereka pasti menjawab: "Milik Allah."} Yaitu: mereka pasti mengakui bahwa Allah adalah Tuhan bagi semua itu. Katakanlah kepada mereka ketika mereka mengakui hal itu: {Maka tidakkah kamu bertakwa?} Yaitu: mengapa kalian tidak bertakwa dengan menyembah makhluk-makhluk yang lemah, dan bertakwa kepada Tuhan yang Mahaagung, Mahasempurna kekuasaan-Nya, dan Mahabesar kerajaan-Nya? Dalam ayat ini terdapat kelembutan dalam penyampaian, yaitu firman-Nya {Maka tidakkah kamu mengambil pelajaran?} dan {Maka tidakkah kamu bertakwa?}, serta nasihat dengan perangkat ajakan yang menarik hati, yang tidak samar lagi. Kemudian Allah beralih kepada pengakuan mereka terhadap sesuatu yang lebih umum dari semua itu, maka berfirman: {Katakanlah: "Di tangan siapakah kekuasaan atas segala sesuatu?"} Yaitu: kepemilikan atas segala sesuatu, baik alam atas maupun alam bawah, yang kita lihat maupun yang tidak kita lihat. Kata "malakut" adalah bentuk hiperbola yang bermakna kerajaan. {Dan Dia melindungi} hamba-hamba-Nya dari kejahatan, menolak hal-hal yang tidak disukai dari mereka, dan menjaga mereka dari apa yang membahayakan, {sedang tidak ada yang dapat melindungi terhadap-Nya} Yaitu: tidak seorang pun mampu melindungi dari Allah, dan tidak ada yang bisa menolak keburukan yang telah Allah takdirkan. Bahkan tidak ada seorang pun yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya. {Mereka pasti menjawab: "Milik Allah."} Yaitu: mereka pasti mengakui bahwa Allah adalah Pemilik segala sesuatu, Yang Melindungi, dan tidak ada yang dapat melindungi terhadap-Nya. {Katakanlah} kepada mereka ketika mereka mengakui hal itu, sebagai bentuk penegasan atas mereka: {Maka bagaimanakah kamu bisa tertipu?} Yaitu: ke mana akal kalian pergi, sehingga kalian menyembah sesuatu yang kalian ketahui tidak memiliki kerajaan sedikit pun, dan lemah dalam segala hal, sementara kalian meninggalkan keikhlasan kepada Pemilik yang Mahaagung, Mahakuasa, dan Pengatur segala urusan? Akal yang menuntun kalian kepada hal ini pastilah akal yang tertipu. Tanpa diragukan lagi, setan telah menipunya dengan hiasan dan bujukan yang ia tampakkan kepada mereka, serta dengan membalik hakikat bagi mereka, sehingga akal mereka tertipu, sebagaimana para penyihir menyihir mata manusia.

Teks Arab

أي: قل لهؤلاء المكذبين بالبعث، العادلين بالله غيره، محتجا عليهم بما أثبتوه، وأقروا به من توحيد الربوبية، وانفراد الله بها، على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، وبما أثبتوه من خلق المخلوقات العظيمة، على ما أنكروه من إعادة الموتى، الذي هو أسهل من ذلك. { لمن الأرض ومن فيهآ } أي: من هو الخالق للأرض ومن عليها، من حيوان، ونبات، وجماد، وبحار، وأنهار، وجبال، المالك لذلك، المدبر له؟ فإنك إذا سألتهم عن ذلك، لا بد أن يقولوا: الله وحده. فقل لهم إذا أقروا بذلك: { أفلا تذكرون } أي: أفلا ترجعون إلى ما ذكركم الله به، مما هو معلوم عندكم، مستقر في فطركم، قد يغيبه الإعراض في بعض الأوقات، والحقيقة أنكم إن رجعتم إلى ذاكرتكم، بمجرد التأمل، علمتم أن مالك ذلك، هو المعبود وحده، وأن إلهية من هو مملوك، أبطل الباطل، ثم انتقل إلى ما هو أعظم من ذلك، فقال: { قل من رب السموت السبع } وما فيها من النيرات، والكواكب السيارات، والثوابت { ورب العرش العظيم } الذي هو أعلى المخلوقات وأوسعها وأعظمها، فمن الذي خلق ذلك ودبره، وصرفه بأنواع التدبير؟ { سيقولون لله } أي: سيقرون بأن الله رب ذلك كله. قل لهم حين يقرون بذلك: { أفلا تتقون } عبادة المخلوقات العاجزة، وتتقون الرب العظيم، كامل القدرة، عظيم السلطان؟ وفي هذا من لطف الخطاب، من قوله: { أفلا تذكرون } { أفلا تتقون } والوعظ بأداة العرض الجاذبة للقلوب، ما لا يخفى. ثم انتقل إلى إقرارهم بما هو أعم من ذلك كله فقال: { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي: ملك كل شيء، من العالم العلوي، والعالم السفلي، ما نبصره، وما لا نبصره؟. و " الملكوت ": صيغة مبالغة، بمعنى الملك. { وهو يجير } عباده من الشر، ويدفع عنهم المكاره، ويحفظهم مما يضرهم، { ولا يجار عليه } أي: لا يقدر أحد أن يجير على الله، ولا يدفع الشر الذي قدره الله. بل ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ، { سيقولون لله } أي: سيقرون أن الله …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

الإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئا، ولا يملكون شيئا، ولا يستبدون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى: {ما (1) نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ، فقال: {قل لمن الأرض ومن فيها} أي: من مالكها الذي خلقها ومن (2) فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات، وسائر صنوف المخلوقات {إن كنتم تعلمون. سيقولون لله} أي: فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك (3) {قل أفلا تذكرون} [أي: لا تذكرون] (4) أنه لا تنبغي (5) العبادة إلا للخالق الرازق (6) لا لغيره. {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} أي: من هو خالق العالم العلوي بما فيه من الكواكب النيرات، والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات، ومن هو رب العرش العظيم، يعني: الذي هو سقف المخلوقات، كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شأن الله أعظم من ذلك، إن (7) عرشه على سمواته هكذا" وأشار بيده مثل القبة (8) . وفي الحديث الآخر: "ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة" (9) . ولهذا قال بعض السلف: إن مسافة ما بين قطري العرش من جانب إلى جانب مسيرة خمسين ألف سنة، [وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة] (10) . وقال الضحاك، عن ابن عباس: إنما سمي عرشا لارتفاعه. وقال الأعمش عن كعب الأحبار: إن السموات والأرض في العرش، كالقنديل المعلق بين السماء والأرض. وقال مجاهد: ما السموات والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فلاة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا وكيع، حدثنا (11) سفيان الثوري، عن عمار الدهني (12) ، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: العرش لا يقدر أحد قدره. وفي رواية: إلا الله عز وجل (13) …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/٩٧) ↗

التحرير والتنوير

واللجاج بفتح اللام: الاستمرار على الخصام وعدم الإقلاع عن ذلك. يقال: لج يلج ويلج بكسر اللام وفتحها في المضارع على اختلاف حركة العين في الماضي. والطغيان: أشد الكبر. والعمه: التردد في الضلالة. وفي طغيانهم متعلق ب يعمهون قدم عليه للاهتمام بذكره، وللرعي على الفاصلة. و (في) للظرفية المجازية المراد منها معنى السببية وتقدم قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون في سورة البقرة [15] . [76، 77] ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) استدلال على مضمون قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون [المؤمنون: 75] بسابق إصرارهم على الشرك والإعراض عن الالتجاء إلى الله وعدم الاتعاظ بأن ما حل بهم من العذاب هو جزاء شركهم. والجملة المتقدمة خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو يعلم صدقه فلم يكن بحاجة إلى الاستظهار عليه. ولكنه لما كان متعلقا بالمشركين وكان بحيث يبلغ أسماعهم وهم لا يؤمنون بأنه كلام من لا شك في صدقه، كان المقام محفوفا بما يقتضي الاستدلال عليهم بشواهد أحوالهم فيما مضى ولذلك وقع قبله فذرهم في غمرتهم حتى حين [المؤمنون: 54] ، ووقع بعده قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون [المؤمنون: 84] . والتعريف في قوله بالعذاب للعهد، أي بالعذاب المذكور آنفا في قوله: حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب [المؤمنون: 64] إلخ. ومصب الحال هو ما عطف على جملتها من قوله فما استكانوا لربهم، فلا تتوهمن أن إعادة ذكر

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٨/١٠٠) ↗