سورة المؤمنون · الآية ٨٢
﴿قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾
Kâlûo ’a-izâ mitnâ va kunnâ turâbanv va ’izâman ’a-innâ lamab ’ûsûn
“Öncekiler: "Ölüp toprak ve bir yığın kemik olduğumuzda mı diriltileceğiz? And olsun ki biz ve daha önce de babalarımız tehdit edilmişti; bu, öncekilerin masallarından başka birşey değildir" demişlerdi”
Al-Mu'minun 23:82 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Bilakis bu inkârcılar, diriliş (ba'su) konusunda inkâr eden önceki kâfirlerin yolunu tuttular ve bunu son derece uzak görerek şöyle dediler: { Biz öldükten ve toprak ile kemik olduktan sonra mı, gerçekten yeniden diriltilecek miyiz? } Yani: Bu, akılda canlandırılamaz, akıl bunu kabul etmez, diye iddia ettiler. { Biz ve atalarımız, bunun daha önce de vaadini aldık. } Yani: Biz ve atalarımız, dirilişin gerçekleşeceği vaadiyle uyarılıyoruz, fakat onu görmedik ve henüz gelmedi. { Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir. } Yani: Onların kıssaları ve geceleri eğlenerek anlattıkları hikâyelerdir; aslı yoktur. Allah onları kahretsin, yalan söylediler. Oysa Allah onlara, dirilişten ve benzerinden daha büyük ayetlerini göstermiştir: { Gökleri ve yeri yaratmak, insanları yaratmaktan elbette daha büyüktür. } [Mümin: 57]. { Bize bir misal getirdi, yaratılışını unuttu, dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek? } ayetleri [Yasin: 78]. { Yeri kupkuru görürsün; üzerine su indirdiğimizde kıpırdanır ve kabarır } ayetleri [Hac: 5].
Arapça metin
أي: بل سلك هؤلاء المكذبون مسلك الأولين من المكذبين بالبعث، واستبعدوه غاية الاستبعاد وقالوا: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون } أي: هذا لا يتصور، ولا يدخل العقل، بزعمهم. { لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل } أي: ما زلنا نوعد بأن البعث كائن، نحن وآباؤنا، ولم نره، ولم يأت بعد، { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي: قصصهم وأسمارهم، التي يتحدث بها وتلهى، وإلا فليس لها حقيقة، وكذبوا - قبحهم الله - فإن الله أراهم، من آياته أكبر من البعث، ومثله، لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم الآيات [يس: 78] وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت الآيات [الحج: 5].
التحرير والتنوير
واللام في له اختلاف الليل والنهار للملك، أي بقدرته تصريف الليل والنهار، فالنهار يناسب الحياة ولذلك يسمى الهبوب في النهار بعثا، والليل يناسب الموت ولذلك سمى الله النوم وفاة في قوله: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه [الأنعام: 60] . وتقديم المجرور للقصر، أي له اختلاف الليل والنهار لا لغيره، أي فغيره لا تحق له الإلهية. ولما كانت هذه الأدلة تفيد من نظر فيها علما بأن الإله واحد وأن البعث واقع وكان المقصودون بالخطاب قد أشركوا به ولم يهتدوا بهذه الأدلة جعلوا بمنزلة غير العقلاء فأنكر عليهم عدم العقل بالاستفهام الإنكاري المفرع على الأدلة الأربعة بالفاء في قوله أفلا تعقلون. وهذا تذييل راجع إلى قوله وإليه تحشرون [المؤمنون: 79] وما بعده. [81- 83] 83] بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) هذا إدماج لذكر أصل آخر من أصول الشرك وهو إحالة البعث بعد الموت. و (بل) للإضراب الإبطالي إبطالا لكونهم يعقلون. وإثبات لإنكارهم البعث مع بيان ما بعثهم على إنكاره وهو تقليد الآباء. والمعنى: أنهم لا يعقلون الأدلة لكنهم يتبعون أقوال آبائهم. والكلام جرى على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة لأن الكلام انتقل من التقريع والتهديد إلى حكاية ضلالهم فناسب هذا الانتقال مقام الغيبة لما في الغيبة من الإبعاد فالضمير عائد إلى المخاطبين.