سورة المؤمنون · الآية ٧٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر اپنے احسانات کا ذکر فرماتا ہے، جو انہیں اس کا شکر ادا کرنے اور اس کے حق کو پورا کرنے کی طرف بلاتے ہیں، چنانچہ فرمایا: {اور وہی ہے جس نے تمہارے لیے کان، آنکھیں اور دل بنائے} تاکہ تم ان کے ذریعے سنی جانے والی چیزوں کو سمجھو، پھر اپنے دین و دنیا میں فائدہ اٹھاؤ، {اور آنکھیں} تاکہ ان سے دیکھی جانے والی چیزوں کو پہچانو اور اپنے مفادات میں ان سے فائدہ حاصل کرو۔ {اور دل} یعنی وہ عقلیں جن سے تم چیزوں کا ادراک کرتے ہو اور جن کے ذریعے تم جانوروں سے ممتاز ہوتے ہو۔ پس اگر تم سے کان، آنکھیں اور عقل سلب کر لی جائیں، یعنی تم بہرے، گونگے اور اندھے ہو جاؤ، تو تمہاری کیا حالت ہو؟ اور تم اپنی ضروریات اور کمالات میں سے کیا کچھ کھو دو؟ کیا تم اس ذات کا شکر ادا نہیں کرتے جس نے تم پر یہ نعمتیں عطا فرمائیں، تاکہ تم اس کی توحید اور اطاعت کے ساتھ قیام کرو؟ لیکن تم، باوجود اس کے کہ نعمتیں تم پر مسلسل برس رہی ہیں، شکر ادا کرنے میں کم ہو۔ {اور وہی} تعالیٰ {ہے جس نے تمہیں زمین میں پھیلایا} یعنی تمہیں اس کے اطراف و جوانب میں بکھیر دیا، اور تمہیں اس کے مفادات اور منافع نکالنے پر قدرت دی، اور اسے تمہارے معاش اور مسکنوں کے لیے کافی بنایا، {اور اسی کی طرف تم اکٹھے کیے جاؤ گے} اپنی موت کے بعد، پھر وہ تمہیں اس کا بدلہ دے گا جو تم نے زمین میں خیر و شر کی صورت میں کیا، اور وہ زمین جس میں تم رہے، اپنی خبریں بیان کرے گی۔ {اور وہی} تعالیٰ اکیلا {ہے جو جلاتا ہے اور مارتا ہے} یعنی زندگی اور موت میں تصرف کرنے والا، اللہ اکیلا ہی ہے، {اور اسی کے لیے رات اور دن کا اختلاف ہے} یعنی ان کا یکے بعد دیگرے آنا اور باری باری بدلنا۔ پس اگر وہ چاہے کہ دن کو ہمیشہ قائم رکھے، تو اللہ کے سوا کون سا معبود ہے جو تمہارے پاس رات لا کر دے جس میں تم سکون حاصل کرو؟ اور اگر وہ چاہے کہ رات کو ہمیشہ کے لیے کر دے، تو اللہ کے سوا کون سا معبود ہے جو تمہارے پاس روشنی لائے؟ کیا تم دیکھتے نہیں؟ اور اس کی رحمت سے ہے کہ اس نے تمہارے لیے رات اور دن بنائے تاکہ تم اس میں آرام کرو اور اس کے فضل کو تلاش کرو اور تاکہ تم شکر ادا کرو۔ [قرآن: "اور اس کی رحمت سے ہے کہ اس نے تمہارے لیے رات اور دن بنائے تاکہ تم اس میں آرام پاؤ اور اس کے فضل کی تلاش کرو اور تاکہ تم شکر ادا کرو"] (القصص: 73)۔ اسی لیے یہاں فرمایا: {کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے}، تاکہ تم جان لو کہ جس نے تمہیں یہ نعمتیں دیں، یعنی کان، آنکھیں اور دل، اور جس نے تمہیں زمین میں پھیلایا وہ اکیلا ہے، اور جو اکیلا ہی جلاتا اور مارتا ہے، اور جو رات اور دن میں تصرف کرتا ہے وہ بھی اکیلا ہے، تو یہ بات تمہارے اوپر لازم کرتی ہے کہ تم اسی کے لیے عبادت کو خالص کرو، اس کا کوئی شریک نہیں، اور ایسے کی عبادت چھوڑ دو جو نہ نفع دے سکتا ہے نہ نقصان، اور کسی چیز میں تصرف نہیں رکھتا، بلکہ ہر پہلو سے عاجز ہے۔ پس اگر تمہارے پاس عقل ہوتی تو تم ایسا نہ کرتے۔
عربی متن
يخبر تعالى بمننه على عباده الداعية لهم إلى شكره، والقيام بحقه فقال: { وهو الذي أنشأ لكم السمع } لتدركوا به المسموعات، فتنتفعوا في دينكم ودنياكم، { والأبصار } لتدركوا بها المبصرات، فتنتفعوا بها في مصالحكم. { والأفئدة } أي: العقول التي تدركون بها الأشياء، وتتميزون بها عن البهائم، فلو عدمتم السمع، والأبصار، والعقول، بأن كنتم صما عميا بكما ماذا تكون حالكم؟ وماذا تفقدون من ضرورياتكم وكمالكم؟ أفلا تشكرون الذي من عليكم بهذه النعم، فتقومون بتوحيده وطاعته؟. ولكنكم، قليل شكركم، مع توالي النعم عليكم. { وهو } تعالى { الذي ذرأكم في الأرض } أي: بثكم في أقطارها، وجهاتها، وسلطكم على استخراج مصالحها ومنافعها، وجعلها كافية لمعايشكم ومساكنكم، { وإليه تحشرون } بعد موتكم، فيجازيكم بما عملتم في الأرض، من خير وشر، وتحدث الأرض التي كنتم فيها بأخبارها، { وهو } تعالى وحده { الذي يحيي ويميت } أي: المتصرف في الحياة والموت، هو الله وحده، { وله اختلاف الليل والنهار } أي: تعاقبهما وتناوبهما، فلو شاء أن يجعل النهار سرمدا، من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه؟ ولو شاء أن يجعل الليل سرمدا، من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تبصرون؟. ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون [القصص: 73]. ولهذا قال هنا: { أفلا تعقلون } فتعرفون أن الذي وهب لكم من النعم، السمع، والأبصار، والأفئدة، والذي نشركم في الأرض وحده، والذي يحيي ويميت وحده، والذي يتصرف بالليل والنهار وحده، أن ذلك موجب لكم، أن تخلصوا له العبادة وحده لا شريك له، وتتركوا عبادة من لا ينفع ولا يضر، ولا يتصرف بشيء، بل هو عاجز من كل وجه، فلو كان لكم عقل لم تفعلوا ذلك.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب} أي: ابتليناهم بالمصائب والشدائد، {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} أي: فما ردهم ذلك عما كانوا فيه من الكفر والمخالفة، بل استمروا على ضلالهم وغيهم. {فما استكانوا} أي: ما خشعوا، {وما يتضرعون} أي: ما دعوا، كما قال تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} [الأنعام: 43] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن حمزة المروزي، حدثنا علي ابن الحسين، حدثنا أبي، عن يزيد -يعني: النحوي-عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أنشدك الله والرحم، فقد أكلنا العلهز -يعني: الوبر والدم-فأنزل الله: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} وهكذا رواه النسائي عن محمد بن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبيه، به (1) . وأصل هذا الحديث في الصحيحين: أن (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال: "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" (3) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان، عن (4) وهب بن عمر بن كيسان قال: حبس وهب بن منبه، فقال له رجل من الأبناء: ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله؟ فقال وهب: نحن في طرف من عذاب الله، والله تعالى يقول: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} قال: وصام وهب ثلاثا متواصلة، فقيل له: ما هذا الصوم يا أبا عبد الله؟ قال: أحدث لنا فأحدثنا. يعني: أحدث لنا الحبس، فأحدثنا زيادة عبادة. وقوله: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون} أي: حتى إذا جاءهم أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة وأخذهم من عقاب الله ما لم يكونوا يحتسبون، فعند ذلك أبلسوا (5) من كل خير، وأيسوا من كل راحة، وانقطعت آمالهم ورجاؤهم. ثم ذكر تعالى نعمته على …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
العرب في خطبهم وطوالهم. وسماه السكاكي: قرى الأرواح. وجعله من آثار كرم العرب. وقوله: وهو الذي أنشأ لكم السمع تذكير بوحدانية الله تعالى. والأظهر أن يكون ضمير الجلالة مسندا واسم الموصول مسندا إليه لأنهم علموا أن منشئا أنشأ لهم السمع والأبصار، فصاحب الصلة هو الأولى بأن يعتبر مسندا إليه وهم لما عبدوا غيره نزلوا منزلة من جهل أنه الذي أنشأ لهم السمع فأتى لهم بكلام مفيد لقصر القلب أو الإفراد، أي الله الذي أنشأ ذلك دون أصنامكم. والخطاب للمشركين على طريقة الالتفات، أو لجميع الناس، أو للمسلمين، والمقصود منه التعريض بالمشركين. والإنشاء: الإحداث، أي الإيجاد. وجمع الأبصار والأفئدة باعتبار تعدد أصحابها. وأما إفراد السمع فجرى على الأصل في إفراد المصدر لأن أصل السمع أنه مصدر. وقيل: الجمع باعتبار المتعلقات فلما كان البصر يتعلق بأنواع كثيرة من الموجودات وكانت العقول تدرك أجناسا وأنواعا جمعا بهذا الاعتبار. وأفرد السمع لأنه لا يتعلق إلا بنوع واحد وهو الأصوات. وانتصب قليلا على الحال من ضمير لكم. وما مصدرية. والتقدير: في حال كونكم قليلا شكركم. فإن كان الخطاب للمشركين فالشكر مراد به التوحيد، أي فالشكر الصادر منكم قليل بالنسبة إلى تشريككم غيره معه في العبادة. وإن كان الخطاب لجميع الناس فالشكر عام في كل شكر نعمة وهو قليل بالنسبة لقلة عدد الشاكرين، لأن أكثر الناس مشركون كما قال تعالى: ولا تجد أكثرهم شاكرين [الأعراف: 17] . وإن كان الخطاب للمسلمين والمقصود التعريض بالمشركين فالشكر عام وتقليله تحريض على الاستزادة منه ونبذ الشرك. [79] 79] وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون