Нет, их сердца пребывают в смятении от этого, и у них есть дела помимо этого, которые они совершают. [Коран: «Нет, их сердца в смятении от этого, и у них есть другие дела, которые они совершают» (Аль-Му’минун 63)]. Пока Мы не подвергнем наказанию их знатных, как они начнут взывать. [Коран: «Пока Мы не схватим их роскошествующих мирскими благами наказанием, и тогда они станут вопить» (Аль-Му’минун 64)]. «Не взывайте сегодня: вы не получите помощи от Нас» [Коран: «Не взывайте сегодня, вам не будет помощи от Нас» (Аль-Му’минун 65)]. «Мои знамения читались вам, но вы отворачивались назад и пятились» [Коран: «Мои знамения читались вам, а вы поворачивались назад» (Аль-Му’минун 66)]. «Гордясь этим, вы по ночам злословили, [отворачиваясь]» [Коран: «Гордясь этим, по ночам вы болтали пустое» (Аль-Му’минун 67)]. Аллах Всевышний сообщает, что сердца отрицающих пребывают в смятении относительно этого, то есть посреди смятения от невежества и несправедливости, беспечности и отвращения, и это мешает им прийти к этому Корану, поэтому они не находят в нем руководства, и ничто из него не достигает их сердец. Когда ты читаешь Коран, Мы ставим завесу между тобой и теми, кто не верит в Последний день. [Коран: «Когда ты читаешь Коран, Мы ставим между тобой и теми, кто не верит в Последний день, скрытую завесу; и Мы кладем на их сердца покровы, чтобы они не постигли его, и в их уши — глухоту» (Аль-Исра 45–46)]. Поскольку их сердца пребывали в смятении относительно этого, они поступали соответственно этому состоянию: совершали неверные дела и противостояли шариату, что влечет их наказание. {И} однако у них есть дела помимо этих дел {и} они их совершают, то есть пусть не удивляются отсутствию наказания для них, ибо Аллах дает им отсрочку, чтобы они совершали эти дела, которые остались за ними из предписанного им. Когда же они совершат их и исполнят до конца, они внезапно перейдут к гневу Аллаха и Его наказанию. {Пока} Мы не подвергнем наказанию {их роскошествующих}, то есть их обеспеченных, которые не привыкли ни к чему, кроме роскоши, изобилия и благ, и на которых не падали невзгоды; когда же Мы подвергнем их {наказанию} и они ощутят его тяжесть, {тогда} они начнут {взывать}, кричать и стонать, ибо на них обрушилось то, что противоречит их состоянию, и станут просить о помощи. Тогда им будет сказано: {«Не взывайте сегодня: вы не получите помощи от Нас»}. Когда помощь не придет к ним от Аллаха и прекратится их избавление с Его стороны, они не смогут помочь себе сами, и никто не поможет им. Как будто спросили: какова причина, которая привела их к такому состоянию? Он ответил: {«Мои знамения читались вам»}, чтобы вы уверовали в них и обратились к ним, но вы этого не сделали, а {«отворачивались назад и пятились»}, то есть пятились назад, ибо следование Корану продвигает вперед, а отворачивание от него отдаляет назад и низводит в самую низшую бездну. {«Гордясь этим, вы по ночам злословили»}. Толкователи Корана сказали: смысл в том, что «гордясь им» — местоимение относится к Дому, известному слушателям, или к Священному дому (Каабе), то есть вы превозносились над людьми из-за него и говорили: «Мы — жители Священного дома, поэтому мы лучше и выше других». {«Злословили»} — то есть собирались ночью вокруг Дома и говорили {«злословие»} [то есть говорили дурное], которое является непристойным в этом Коране. Отрицающие же поступали так: их отношение к Корану состояло в том, чтобы отворачиваться от него, и они советовали друг другу делать то же. [Коран: «Неверующие говорят: „Не слушайте этот Коран и шумите во время его чтения, может быть, вы победите“» (Фуссилат 26)]. Аллах также говорил о них: [Коран: «Неужели вы удивляетесь этому рассказу, смеетесь и не плачете, и вы погружены в пустое веселье?» (Ан-Наджм 59–61)], [Коран: «Или они говорят: „Он сам выдумал это“» (Ат-Тур 33)]. Поскольку они соединяли в себе эти пороки, наказание неизбежно постигло их, а когда оно настигло их, у них не было помощника, который помог бы им, и защитника, который спас бы их. В это время их укоряют за эти низкие дела: {«Неужели они не размышляли над словом?»}, то есть неужели они не задумываются над Кораном, не размышляют о нем и не вникают в его смысл? Ведь если бы они вникли в него, это привело бы их к вере и уберегло бы от неверия. Но беда, постигшая их, произошла из-за того, что они отвернулись от него. Это указывает на то, что размышление над Кораном призывает ко всякому благу и оберегает от всякого зла. А то, что помешало им размышлять над ним, — это замки на их сердцах. {«Или к ним пришло то, чего не приходило к их предкам прежним?»}, то есть: или то, что помешало им уверовать, — это то, что к ним пришел посланник и Писание, которых не было у их предков прежних. Поэтому они довольствовались путем своих заблудших предков и противостояли всему, что отличалось от этого. Поэтому они, и подобные им из неверующих, сказали то, о чем Аллах сообщил: [Коран: «Так и до тебя Мы не посылали в какое-либо селение предостерегающего, но его роскошествующие говорили: „Мы нашли наших отцов на этом пути, и мы по их стопам идем“» (Аз-Зухруф 23)]. Он ответил им: [Коран: «Скажи: „Даже если бы я принес вам более прямой путь, чем тот, на котором вы нашли отцов ваших?“» (Аз-Зухруф 24)]. Пойдете ли вы за ним, если ваша цель — истина? Они же ответили по сути своего дела: [Коран: «Они сказали: „Мы не верим в то, с чем вы посланы“» (Аз-Зухруф 24)]. Его слова {«Или они не узнали своего посланника, и потому отвергают его?»} — то есть: или их помешало следовать истине тем, что их посланник Мухаммад ﷺ им незнаком, и поэтому они отвергают его? Они говорят: мы его не знаем и не знаем его правдивости, оставьте нас, пока мы не посмотрим на его положение и не спросим о нем того, кто знает его. Но дело обстоит не так: они знают Посланника ﷺ полным знанием; и малые, и большие из них знают от него всякое прекрасное качество и знают его правдивость и честность до такой степени, что еще до пророческой миссии называли его «аль-Амином» (надежным). Так почему же они не верят ему, когда он принес им великую истину и ясную правду? {«Или они говорят: в нем безумие?»}, то есть помешательство, поэтому и говорят то, что говорят. Безумца не слушают и не принимают во внимание его речь, ибо он несет ложь и пустые пустословия. Аллах в опровержение их слов сказал: {«Нет, он принес им истину»}, то есть вещь устойчивую, которая правдива и справедлива, в которой нет разногласия и противоречия. Как же тот, кто принес ее, может быть безумным? Такое совершенство бывает только на высшей ступени знания, разума и благородства нрава. Кроме того, в этом переходе от предыдущего: нет, истина, которая помешала им уверовать, — то, что он принес им истину, {«а большинство из них ненавидит истину»}. Величайшая из истин, которую он принес им, — это искреннее поклонение Аллаху единственному и оставление того, что обожествляется помимо Аллаха. Известно, что они ненавидели это дело и удивлялись ему. Таким образом, то, что Посланник принес истину, и то, что они по сути ненавидят истину, — вот что вынудило их отвергнуть истину, а не сомнение или отрицание самого посланника, как сказал Всевышний: [Коран: «Они не объявляют тебя лжецом, но несправедливые отрицают знамения Аллаха» (Аль-Ан’ам 33)]. Если спросят: почему истина не соответствовала их желаниям, чтобы они уверовали и быстрее покорились? Аллах ответил: {«Если бы истина следовала за их желаниями, то погибли бы небеса и земля»}. Смысл в том, что их желания связаны с несправедливостью, неверием и порчей нравов и дел; поэтому если бы истина следовала за их желаниями, то небеса и земля пришли бы в упадок из-за порчи управления и распоряжения, основанного на несправедливости и отсутствии справедливости. Небеса и земля стоят только на истине и справедливости. {«Но Мы принесли им их напоминание»}, то есть этот Коран, который напоминает им всякое благо, в котором их слава и честь, и когда они будут следовать ему, то станут господами людей. {«Но они отворачиваются от своего напоминания»} — по своему несчастью и из-за отсутствия успеха. [Коран: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их» (Ат-Тauba 67)]. [Коран: «Они забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя» (Аль-Хашр 19)]. Коран и тот, кто принес его, — величайшая милость, которую Аллах даровал им, но они ответили на нее лишь отвержением и отворачиванием. Есть ли после такой потери еще потеря и что может быть за этим, кроме конца в убытке?