سورة المؤمنون · الآية ٥٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے اپنے رسولوں کو حکم ہے کہ پاکیزہ چیزیں کھائیں، یعنی وہ پاکیزہ اور حلال رزق جو ہیں، اور نیک عمل کے ذریعے اللہ کا شکر ادا کریں، جس سے دل اور بدن، اور دنیا و آخرت درست ہوتے ہیں۔ اور اللہ انہیں بتاتا ہے کہ وہ جو کچھ کرتے ہیں اسے وہ خوب جانتا ہے، پس ہر عمل جو انہوں نے کیا اور ہر کوشش جو انہوں نے کمائی، اللہ اسے جانتا ہے اور انہیں اس کا پورا اور بہترین بدلہ دے گا۔ اس سے معلوم ہوا کہ تمام رسول پاکیزہ کھانوں کے حلال ہونے اور ان میں سے ناپاک چیزوں کے حرام ہونے پر متفق ہیں، اور وہ ہر نیک عمل پر متفق ہیں، اگرچہ بعض مامورات کی اقسام مختلف ہوں اور شریعتیں ان میں اختلاف کریں، کیونکہ وہ سب نیک عمل ہیں، البتہ زمانوں کے فرق کے ساتھ ان میں تفاوت ہوتا ہے۔ اسی لیے وہ نیک اعمال جو ہر زمانے میں درستی کا ذریعہ ہیں، ان پر تمام انبیاء اور شریعتیں متفق رہی ہیں، جیسے اللہ کی توحید کا حکم، دین کو اسی کے لیے خالص کرنا، اس سے محبت، اس کا خوف اور اس سے امید، نیکی، سچائی، عہد کی پابندی، صلہ رحمی، والدین کے ساتھ حسنِ سلوک، کمزوروں، مسکینوں اور یتیموں پر احسان، اور مخلوق کے ساتھ شفقت و بھلائی، اور اسی طرح کے دوسرے نیک اعمال۔ اسی وجہ سے اہلِ علم، پچھلی کتابوں والے اور عقل رکھنے والے، جب اللہ نے محمد ﷺ کو مبعوث فرمایا، تو ان کی نبوت پر اس بات سے استدلال کرتے تھے کہ وہ کن اقسام کے کاموں کا حکم دیتے اور کن سے منع کرتے ہیں، جیسا کہ ہرقل وغیرہ کے ساتھ ہوا۔ کیونکہ جب وہ وہی باتیں حکم دیں جن کا حکم ان سے پہلے کے انبیاء نے دیا، اور انہی چیزوں سے منع کریں جن سے انہوں نے منع کیا، تو یہ دلیل ہے کہ وہ انہی کی جنس سے ہیں، برخلاف جھوٹے کے، کیونکہ وہ لازماً شر کا حکم دیتا اور خیر سے روکتا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے رسولوں سے فرمایا: { وإن هذه أمتكم أمة } یعنی اے گروہِ رسل! تمہاری جماعت { واحدة } ایک ہی ہے، ایک ہی دین پر متفق ہے، اور تمہارا رب بھی ایک ہے۔ { فاتقون } یعنی میرے احکام پر عمل کرکے اور میری منع کی ہوئی باتوں سے بچ کر مجھ سے ڈرو۔ اور اللہ نے مومنوں کو بھی وہی حکم دیا جو رسولوں کو دیا تھا، کیونکہ وہ انہی کی اقتداء کرتے اور انہی کے نقشِ قدم پر چلتے ہیں، چنانچہ فرمایا: [قرآن: "اے ایمان والو! ہماری دی ہوئی پاکیزہ چیزوں میں سے کھاؤ اور اللہ کا شکر ادا کرو اگر تم صرف اسی کی عبادت کرتے ہو"] پس انبیاء کی طرف منسوب ہونے والے تمام لوگوں اور دوسروں پر واجب ہے کہ وہ اس حکم کی تعمیل کریں اور اس پر عمل کریں۔ مگر ظالم اور تفرقہ ڈالنے والوں نے نافرمانی کے سوا کچھ قبول نہ کیا۔ اسی لیے فرمایا: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } یعنی انبیاء کی پیروی کے دعویدار لوگوں نے اپنے دین کو آپس میں ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔ { كل حزب بما لديهم } یعنی ہر گروہ اپنے پاس موجود علم اور دین پر خوش ہے، { فرحون } یعنی وہ گمان کرتے ہیں کہ وہی حق پر ہیں اور دوسرے حق سے ہٹے ہوئے ہیں، حالانکہ حق پر وہی ہے جو رسولوں کے راستے پر ہو، یعنی پاکیزہ چیزیں کھانے اور نیک عمل کرنے والا، اور ان کے سوا باقی سب باطل پر ہیں۔ { فذرهم في غمرتهم } یعنی انہیں ان کی حق سے جہالت اور اپنے حق پر ہونے کے دعوے کے گرداب میں چھوڑ دو۔ { حتى حين } یعنی اس وقت تک جب تک ان پر عذاب نازل نہ ہو، کیونکہ ان پر نہ کوئی نصیحت اثر کرتی ہے اور نہ کوئی ڈانٹ فائدہ دیتی ہے، اور جو شخص خود کو حق پر سمجھے اور دوسروں کو اپنے طریقے کی طرف بلانے کا لالچ رکھے، اسے نصیحت کیسے فائدہ دے گی؟ { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات } یعنی کیا وہ گمان کرتے ہیں کہ ہم جو انہیں مال اور اولاد میں بڑھاتے ہیں وہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ خیر اور سعادت والے ہیں، اور ان کے لیے دنیا و آخرت کی بھلائی ہے؟ یہ ان کی جلد بازی ہے، معاملہ ایسا نہیں۔ { بل لا يشعرون } یعنی وہ نہیں جانتے کہ ہم انہیں ڈھیل دیتے ہیں، مہلت دیتے ہیں اور نعمتوں سے نوازتے ہیں تاکہ ان کا گناہ بڑھے اور آخرت میں ان کا عذاب پورا ہو، اور وہ اپنی دی ہوئی چیزوں پر خوش ہوں: [قرآن: "یہاں تک کہ جب وہ اس پر خوش ہوئے جو انہیں دیا گیا تو ہم نے انہیں اچانک پکڑ لیا"]
عربی متن
هذا أمر منه تعالى لرسله بأكل الطيبات، التي هي الرزق الطيب الحلال، وشكر الله، بالعمل الصالح، الذي به يصلح القلب والبدن، والدنيا والآخرة. ويخبرهم أنه بما يعملون عليم، فكل عمل عملوه، وكل سعي اكتسبوه، فإن الله يعلمه، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء وأفضله، فدل هذا على أن الرسل كلهم، متفقون على إباحة الطيبات من المآكل، وتحريم الخبائث منها، وأنهم متفقون على كل عمل صالح وإن تنوعت بعض أجناس المأمورات، واختلفت بها الشرائع، فإنها كلها عمل صالح، ولكن تتفاوت بتفاوت الأزمنة. ولهذا، الأعمال الصالحة، التي هي صلاح في جميع الأزمنة، قد اتفقت عليها الأنبياء والشرائع، كالأمر بتوحيد الله، وإخلاص الدين له، ومحبته، وخوفه، ورجائه، والبر، والصدق، والوفاء بالعهد، وصلة الأرحام، وبر الوالدين، والإحسان إلى الضعفاء والمساكين واليتامى، والحنو والإحسان إلى الخلق، ونحو ذلك من الأعمال الصالحة، ولهذا كان أهل العلم، والكتب السابقة، والعقل، حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، يستدلون على نبوته بأجناس ما يأمر به، وينهى عنه، كما جرى لهرقل وغيره، فإنه إذا أمر بما أمر به الأنبياء، الذين من قبله، ونهى عما نهوا عنه، دل على أنه من جنسهم، بخلاف الكذاب، فلا بد أن يأمر بالشر، وينهى عن الخير. ولهذا قال تعالى للرسل: { وإن هذه أمتكم أمة } أي: جماعتكم -يا معشر الرسل- جماعة { واحدة } متفقة على دين واحد، وربكم واحد. { فاتقون } بامتثال أوامري، واجتناب زواجري. وقد أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين، لأنهم بهم يقتدون، وخلفهم يسلكون، فقال: يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون [البقرة: 172] فالواجب من كل المنتسبين إلى الأنبياء وغيرهم، أن يمتثلوا هذا، ويعملوا به، ولكن أبى الظالمون المفترقون إلا عصيانا، ولهذا قال: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } أي: تقطع المنتسبون إلى اتباع الأنبياء { أمرهم } أي: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي ميسرة بن شرحبيل: كان عيسى ابن مريم يأكل من غزل أمه. وفي الصحيح: "ما من نبي إلا رعى الغنم". قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: "نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة" (1) . وفي الصحيح: أن داود، عليه السلام، كان يأكل من كسب يده (2) . وفي الصحيحين: "إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب القيام إلى الله قيام داود، كان (3) ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى" (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، أن أم عبد الله، أخت (5) شداد بن (6) أوس بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صائم، وذلك في أول النهار وشدة الحر، فرد إليها رسولها: أنى كانت لك الشاة؟ فقالت: اشتريتها من مالي، فشرب منه، فلما كان الغد أتته أم عبد الله أخت (7) شداد فقالت: يا رسول الله (8) ، بعثت إليك بلبن مرثية (9) لك من طول النهار وشدة الحر، فرددت إلي الرسول فيه؟. فقال لها: "بذلك أمرت الرسل، ألا تأكل إلا طيبا، ولا تعمل إلا صالحا" (10) . وقد ثبت في صحيح مسلم، وجامع الترمذي، ومسند الإمام أحمد -واللفظ له-من حديث فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} . وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] . ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، فأنى يستجاب لذلك" (11) . وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
فيفيده قيامه. ولو لم يكن كذلك لزم أن لا يكون زيدا عند عدم القيام وليس بصحيح. وبهذا يعلم أن ليس المقصود من الإخبار عن اسم الإشارة حقيقته بل الخبر مستعمل مجازا في معنى التحريض والملازمة، وهو يشبه لازم الفائدة وإن لم يقع في أمثلتهم. ومنه قوله تعالى: وهذا بعلي شيخا [هود: 72] فإن سارة قد علمت أن الملائكة عرفوا أن إبراهيم بعلها إذ قد بشروها بإسحاق. وإنما المعنى: وهذا الذي ترونه هو بعلي الذي يترقب منه النسل المبشر به، أي حاله ينافي البشارة، ولذلك يتبع مثل هذا التركيب بحال تبين المقصود من الإخبار كما في هذه الآية. وقد تقدم ذكر لطيفة في تلك الآية. [53] 53] فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) جيء بفاء التعقيب لإفادة أن الأمم لم يتريثوا عقب تبليغ الرسل إياهم إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 52] أن تقطعوا أمرهم بينهم فاتخذوا آلهة كثيرة فصار دينهم متقطعا قطعا لكل فريق صنم وعبادة خاصة به. فضمير فتقطعوا عائد إلى الأمم المفهوم من السياق الذين هم المقصود من قوله وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 52] . وضمير الجمع عائد إلى أمم الرسل يدل عليه السياق. فالكلام مسوق مساق الذم. ولذلك قد تفيد الفاء مع التعقيب معنى التفريع، أي فتفرع على ما أمرناهم به من التوحيد أنهم أتوا بعكس المطلوب منهم فيفيد الكلام زيادة على الذم تعجيبا من حالهم. ومما يزيد معنى الذم تذييله بقوله كل حزب بما لديهم فرحون أي وهم ليسوا بحال من يفرح. والتقطع أصله مطاوع قطع. واستعمل فعلا متعديا بمعنى قطع بقصد إفادة الشدة في حصول الفعل، ونظيره تخوفه السير، أي تنقصه، وتجهمه الليل وتعرفه الزمن. فالمعنى: قطعوا أمرهم بينهم قطعا كثيرة، أي تفرقوا على