سورة المؤمنون · الآية ١٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے انسان کی پیدائش کا ذکر فرمایا تو اس کے رہنے بسنے اور ہر پہلو سے اس پر نعمتوں کی فراوانی کا ذکر کیا، چنانچہ فرمایا: {اور بے شک ہم نے تمہارے اوپر سات راستے (آسمان) بنائے} یعنی شہروں کے لیے چھت اور بندوں کے لیے مصلحت کے طور پر سات آسمان، ایک کے اوپر ایک تہہ در تہہ، جنھیں ستاروں، سورج اور چاند سے مزین کیا گیا، اور ان میں مخلوق کی جو مصلحتیں رکھی جا سکتی تھیں وہ رکھیں۔ {اور ہم مخلوق سے غافل نہیں} تو جیسے ہماری تخلیق ہر مخلوق کو عام ہے، اسی طرح ہمارا علم بھی ہر اس چیز کو محیط ہے جو ہم نے پیدا کی، پس ہم نہ کسی مخلوق سے غافل ہوتے ہیں نہ اسے بھولتے ہیں، نہ کوئی مخلوق پیدا کر کے اسے ضائع کرتے ہیں، نہ آسمان سے غافل ہوتے ہیں کہ وہ زمین پر گر پڑے، اور نہ سمندروں کی گہرائیوں اور بیابانوں کے اطراف میں کسی ذرّے کو بھولتے ہیں، اور نہ کسی جانور کو، مگر یہ کہ ہم اس تک اس کا رزق پہنچاتے ہیں۔ اور زمین پر کوئی چلنے والا نہیں مگر اس کا رزق اللہ کے ذمے ہے، اور وہ اس کے ٹھہرنے کی جگہ اور سپرد کیے جانے کی جگہ کو جانتا ہے۔ [قرآن: "اور زمین میں کوئی چلنے والا نہیں مگر اس کا رزق اللہ کے ذمے ہے" (ہود: 6)] اور اللہ تعالیٰ اکثر اپنی مخلوق اور اپنے علم کو اکٹھا ذکر فرماتا ہے، جیسے فرمایا: [قرآن: "کیا وہ نہ جانے جس نے پیدا کیا، حالانکہ وہ باریک بین، باخبر ہے؟" (الملک: 14)] اور فرمایا: [قرآن: "کیوں نہیں، وہ بڑا پیدا کرنے والا، علم والا ہے" (یس: 81)] کیونکہ مخلوقات کی پیدائش ان کے خالق کے علم اور حکمت پر سب سے مضبوط عقلی دلائل میں سے ہے۔ {اور ہم نے آسمان سے پانی اتارا} جو تمہارے اور تمہارے مویشیوں کے لیے رزق ہو، اتنی مقدار میں کہ تمہارے لیے کافی ہو، نہ اتنا کم کہ زمین اور درختوں کو کفایت نہ کرے اور مقصود حاصل نہ ہو، اور نہ اتنا زیادہ کہ ناقابلِ برداشت ہو اور گھروں کو تباہ کر دے اور اس کے ساتھ نباتات و درخت زندہ نہ رہ سکیں، بلکہ اسے ضرورت کے وقت اتارا، پھر جب اس کے دوام سے نقصان ہونے لگا تو اسے پھیر دیا۔ {پھر اسے زمین میں ٹھہرایا} یعنی ہم نے اسے زمین پر اتارا تو وہ ٹھہر گیا اور قرار پکڑ گیا، اور اپنی قدرت سے اس کے ذریعے نباتاتی اقسام کے جوڑے نکالے، اور اسے زمین کے خزانوں میں بھی محفوظ رکھا، تاکہ وہ نیچے بہہ کر نہ چلا جائے، یہاں تک کہ اس تک رسائی نہ ہو اور اس کی تہہ تک نہ پہنچا جا سکے۔ {اور بے شک ہم اسے لے جانے پر قادر ہیں} یا تو اسے نازل ہی نہ کریں، یا نازل کریں مگر وہ نیچے بہہ جائے کہ اس تک رسائی نہ ہو، یا اس سے وہ مقصد حاصل نہ ہو جو اس سے مطلوب ہے۔ اور یہ اپنے بندوں کے لیے تنبیہ ہے کہ وہ اس کی نعمت کا شکر ادا کریں اور اس کے نہ ہونے کا اندازہ کریں کہ اس سے کیا نقصان ہو سکتا ہے، جیسے فرمایا: [قرآن: "کہہ دو، بھلا بتاؤ اگر تمہارا پانی زمین میں گہرا اتر جائے تو کون تمہارے لیے بہتا ہوا پانی لائے گا؟" (الملک: 30)]۔ {پھر ہم نے اس (پانی) کے ذریعے تمہارے لیے} یعنی اسی پانی سے {باغات} یعنی بوستان {کھجوروں اور انگوروں کے} پیدا کیے۔ اللہ تعالیٰ نے ان دو قسموں کو خاص کر کے ذکر فرمایا، باوجود اس کے کہ اسی پانی سے اس کے علاوہ درخت بھی اگاتا ہے، ان کی فضیلت اور منافع کی وجہ سے جن میں یہ دوسرے درختوں سے بڑھ کر ہیں، اور اسی لیے {تمہارے لیے ان میں} یعنی ان باغات میں {بہت سے میوے ہیں اور ان میں سے تم کھاتے ہو} عام الفاظ ذکر کیے، جیسے انجیر، ترنج، انار، سیب اور دیگر پھل۔ {اور وہ درخت جو طورِ سینا سے نکلتا ہے} اور وہ زیتون کا درخت ہے، یعنی اس کی جنس، جسے خاص طور پر ذکر کیا گیا کیونکہ اس کی جگہ ملکِ شام کی زمین میں مخصوص ہے، اور اس کے منافع کی وجہ سے، جن میں سے کچھ کا ذکر اس قول میں ہے: {جو تیل کے ساتھ اگتا ہے اور کھانے والوں کے لیے سالن ہے} یعنی اس میں زیتون کا تیل ہے جو روغن ہے، جو چراغ جلانے میں استعمال ہوتا ہے، اور کھانے والوں کے لیے سالن کے طور پر کام آتا ہے، اور اس کے علاوہ اور منافع بھی۔
عربی متن
لما ذكر تعالى خلق الآدمي، ذكر سكنه، وتوفر النعم عليه من كل وجه فقال: { ولقد خلقنا فوقكم } سقفا للبلاد، ومصلحة للعباد { سبع طرآئق } أي: سبع سماوات طباقا، كل طبقة فوق الأخرى، قد زينت بالنجوم والشمس والقمر، وأودع فيها من مصالح الخلق ما أودع، { وما كنا عن الخلق غافلين } فكما أن خلقنا عام لكل مخلوق، فعلمنا أيضا محيط بما خلقنا، فلا نغفل مخلوقا ولا ننساه، ولا نخلق خلقا فنضيعه، ولا نغفل عن السماء فتقع على الأرض، ولا ننسى ذرة في لجج البحار وجوانب الفلوات، ولا دابة إلا سقنا إليها رزقها وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها [هود: 6] وكثيرا ما يقرن تعالى بين خلقه وعلمه كقوله: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] بلى وهو الخلاق العليم [يس: 81] لأن خلق المخلوقات، من أقوى الأدلة العقلية، على علم خالقها وحكمته. { وأنزلنا من السمآء مآء } يكون رزقا لكم ولأنعامكم بقدر ما يكفيكم، فلا ينقصه، بحيث لا يكفي الأرض والأشجار، فلا يحصل منه المقصود، ولا يزيده زيادة لا تحتمل، بحيث يتلف المساكن، ولا تعيش معه النباتات والأشجار، بل أنزله وقت الحاجة لنزوله، ثم صرفه عند التضرر من دوامه، { فأسكنه في الأرض } أي: أنزلناه عليها، فسكن واستقر، وأخرج بقدرة منزله، جميع الأزواج النباتية، وأسكنه أيضا معدا في خزائن الأرض، بحيث لم يذهب نازلا، حتى لا يوصل إليه، ولا يبلغ قعره، { وإنا على ذهاب به لقدرون } إما بأن لا ننزله، أو ننزله، فيذهب نازلا لا يوصل إليه، أو لا يوجد منه المقصود منه، وهذا تنبيه منه لعباده أن يشكروه على نعمته، ويقدروا عدمها، ماذا يحصل به من الضرر، كقوله تعالى: قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين [الملك: 30]. { فأنشأنا لكم به } أي: بذلك الماء { جنات } أي: بساتين { من نخيل وأعناب } خص تعالى هذين النوعين، مع أنه ينشئ منه غيرهما من الأشجار، لفضلهما ومنافعهما، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير. وهو -سبحانه-لا يحجب عنه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال، والبحار والقفار والأشجار، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] . يذكر تعالى نعمه على عبيده (1) التي لا تعد ولا تحصى، في إنزاله القطر من السماء {بقدر} أي: بحسب الحاجة، لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال المطر عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها: "الأرض الجرز"، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينا (2) أحمر، فيسقي أرض مصر، ويقر الطين على أرضهم ليزدرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال، فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور. وقوله: {فأسكناه في الأرض} أي: جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا (3) في الأرض قابلية له، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى. وقوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} أي: لو شئنا ألا تمطر لفعلنا، ولو شئنا لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري [والبحار] (4) والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجا لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض، بل ينجر على وجهها لفعلنا. ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مدى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا. ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من السحاب عذبا فراتا زلالا فيسكنه في الأرض ويسلكه ينابيع في الأرض، فيفتح (5) العيون والأنهار، فيسقي (6) به الزروع والثمار، وتشربون …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
منهن طريقة PageEndV17P027 وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
(16) إدماج في أثناء تعداد الدلائل على تفرد الله بالخلق على اختلاف أصناف المخلوقات لقصد إبطال الشرك. وثم للترتيب الرتبي لأن أهمية التذكير بالموت في هذا المقام أقوى من أهمية ذكر الخلق لأن الإخبار عن موتهم توطئة للجملة بعده وهي قوله ثم إنكم يوم القيامة تبعثون وهو المقصود. فهو كقوله: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا [الملك: 2] . وهذه الجملة لها حكم الجملة الابتدائية وهي معترضة بين التي قبلها وبين جملة: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق [المؤمنون: 17] . ولكون ثم لم تفد مهلة في الزمان هنا صرح بالمهلة في قوله بعد ذلك. والإشارة إلى الخلق المبين آنفا، أي بعد ذلك التكوين العجيب والنماء المحكم أنتم صائرون إلى الموت الذي هو تعطيل أثر ذلك الإنشاء ثم مصيره إلى الفساد والاضمحلال. وأكد هذا الخبر ب (إن) واللام مع كونهم لا يرتابون فيه لأنهم لما أعرضوا عن التدبير فيما بعد هذه الحياة كانوا بمنزلة من ينكرون أنهم يموتون. وتوكيد خبر ثم إنكم يوم القيامة تبعثون لأنهم ينكرون البعث. ويكون ما ذكر قبله من الخلق الأول دليلا على إمكان الخلق الثاني كما قال تعالى: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15] ، فلم يحتج إلى تقوية التأكيد بأكثر من حرف التأكيد وإن كان إنكارهم البعث قويا. ونقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات، ونكتته هنا أن المقصود التذكير بالموت وما بعده على وجه التعريض بالتخويف وإنما يناسبه الخطاب. [17] ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) انتقال من الاستدلال بخلق الإنسان إلى الاستدلال بخلق العوالم العلوية لأن أمرها أعجب، وإن كان خلق الإنسان إلى نظره أقرب، فالجملة عطف