سورة المؤمنون · الآية ١٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah insanın yaratılışını anıp ardından onun yaşayacağı yeri ve kendisine her yönden bol bol verilen nimetleri zikredince şöyle buyurdu: {Andolsun, sizin üstünüzde yedi kat yol yarattık.} Yani, şehirler için bir tavan ve kulların maslahatı için yedi kat göktür; her kat diğerinin üstündedir. Bu gökler yıldızlarla, güneşle ve ayla süslenmiştir ve içlerine yaratılmışların maslahatlarından dilediği kadar konmuştur. {Biz yarattıklarımızdan habersiz değiliz.} Yani, nasıl ki yaratmamız her yaratılmış için geçerliyse, bilgimiz de yarattıklarımızı kuşatmaktadır. Bu yüzden hiçbir yaratılmışı unutmayız ve ihmal etmeyiz, bir yaratık yaratıp onu zayi etmeyiz, gökten de habersiz olmayız ki (yıkılıp) yere düşsün; denizlerin derinliklerindeki ve çöllerin ıssız yerlerindeki en küçük zerreyi de unutmayız. Yeryüzünde yürüyen hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın; O, onun durağını ve emanet bırakıldığı yeri bilir. [Hûd: 6] Yüce Allah çoğu zaman yaratmasını ve bilgisini birlikte anar; nitekim şöyle buyurmuştur: {Yaratan bilmez mi? O, latiftir, haberdardır.} [Mülk: 14] {Evet, O, yaratıcıdır, bilendir.} [Yâsîn: 81] Çünkü yaratılmışların yaratılması, yaratıcının ilmi ve hikmeti üzerine en güçlü akli delillerdendir. {Gökten su indirdik.} Bu su, size ve hayvanlarınıza yetecek kadar rızık olur; eksik olup arazi ve ağaçlara yetmeyecek ve maksat hasıl olmayacak kadar değildir, taşıyamayacağı kadar çok da değildir ki evleri yıkıp bitkiler ve ağaçlar onunla yaşayamasın. Aksine, ihtiyaç anında indirmiş, zarar vermeye başladığında ise onu geri çevirmiştir. {Onu yeryüzünde yerleştirdik.} Yani, onu yeryüzüne indirdik, o da yerleşip kararlı hale geldi; indiren kudretiyle her çeşit bitki çiftini çıkardı. Onu ayrıca yeraltı hazinelerinde de depolanmış olarak yerleştirdik; öyle ki aşağı akıp gitmedi, ulaşılamaz olmadı ve dibine erişilemedi. {Biz onu götürmeye kesinlikle gücümüz yeter.} Ya onu indirmeyerek, ya da indirip ulaşılamayacak şekilde aşağı akıtarak, ya da ondan beklenen faydanın elde edilemeyecek hale getirerek. Bu, kullarını nimete şükretmeye ve onun yokluğunun ne gibi zararlar doğuracağını düşünmeye uyarmadır; nitekim şöyle buyurmuştur: {De ki: Söyleyin bakalım, suyunuz çekilip yer altına inerse, size akar su kim getirebilir?} [Mülk: 30] {Onunla size hurma ve üzüm bahçeleri yetiştirdik.} Yani o suyla bahçeler. Allah, bu iki türü, bunlardan başka ağaçlar da yetiştirmesine rağmen, üstünlükleri ve faydaları sebebiyle ayrıca zikretti; çünkü bu ikisi diğer ağaçları geride bırakmaktadır. Bu yüzden genel ifadeyi de şöyle kullanmıştır: {Sizin için onlarda birçok meyve vardır ve onlardan yersiniz.} Yani o bahçelerde incir, turunç, nar, elma ve benzeri birçok meyve vardır. {Sina dağının eteğinden çıkan bir ağaç da (yarattık).} Bu, zeytin ağacıdır, yani cinsidir. Şam topraklarında yeri özel olduğu ve faydaları çok olduğu için ayrıca zikredilmiştir. {Yağ ve yiyenler için katık olarak yetişir.} Yani onda, yağ olarak kullanılan zeytinyağı vardır; lamba yakmakta kullanılır, yiyenler için katık yapılır ve başka faydaları da vardır.
Arapça metin
لما ذكر تعالى خلق الآدمي، ذكر سكنه، وتوفر النعم عليه من كل وجه فقال: { ولقد خلقنا فوقكم } سقفا للبلاد، ومصلحة للعباد { سبع طرآئق } أي: سبع سماوات طباقا، كل طبقة فوق الأخرى، قد زينت بالنجوم والشمس والقمر، وأودع فيها من مصالح الخلق ما أودع، { وما كنا عن الخلق غافلين } فكما أن خلقنا عام لكل مخلوق، فعلمنا أيضا محيط بما خلقنا، فلا نغفل مخلوقا ولا ننساه، ولا نخلق خلقا فنضيعه، ولا نغفل عن السماء فتقع على الأرض، ولا ننسى ذرة في لجج البحار وجوانب الفلوات، ولا دابة إلا سقنا إليها رزقها وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها [هود: 6] وكثيرا ما يقرن تعالى بين خلقه وعلمه كقوله: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] بلى وهو الخلاق العليم [يس: 81] لأن خلق المخلوقات، من أقوى الأدلة العقلية، على علم خالقها وحكمته. { وأنزلنا من السمآء مآء } يكون رزقا لكم ولأنعامكم بقدر ما يكفيكم، فلا ينقصه، بحيث لا يكفي الأرض والأشجار، فلا يحصل منه المقصود، ولا يزيده زيادة لا تحتمل، بحيث يتلف المساكن، ولا تعيش معه النباتات والأشجار، بل أنزله وقت الحاجة لنزوله، ثم صرفه عند التضرر من دوامه، { فأسكنه في الأرض } أي: أنزلناه عليها، فسكن واستقر، وأخرج بقدرة منزله، جميع الأزواج النباتية، وأسكنه أيضا معدا في خزائن الأرض، بحيث لم يذهب نازلا، حتى لا يوصل إليه، ولا يبلغ قعره، { وإنا على ذهاب به لقدرون } إما بأن لا ننزله، أو ننزله، فيذهب نازلا لا يوصل إليه، أو لا يوجد منه المقصود منه، وهذا تنبيه منه لعباده أن يشكروه على نعمته، ويقدروا عدمها، ماذا يحصل به من الضرر، كقوله تعالى: قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين [الملك: 30]. { فأنشأنا لكم به } أي: بذلك الماء { جنات } أي: بساتين { من نخيل وأعناب } خص تعالى هذين النوعين، مع أنه ينشئ منه غيرهما من الأشجار، لفضلهما ومنافعهما، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير. وهو -سبحانه-لا يحجب عنه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال، والبحار والقفار والأشجار، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] . يذكر تعالى نعمه على عبيده (1) التي لا تعد ولا تحصى، في إنزاله القطر من السماء {بقدر} أي: بحسب الحاجة، لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال المطر عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها: "الأرض الجرز"، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينا (2) أحمر، فيسقي أرض مصر، ويقر الطين على أرضهم ليزدرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال، فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور. وقوله: {فأسكناه في الأرض} أي: جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا (3) في الأرض قابلية له، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى. وقوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} أي: لو شئنا ألا تمطر لفعلنا، ولو شئنا لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري [والبحار] (4) والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجا لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض، بل ينجر على وجهها لفعلنا. ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مدى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا. ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من السحاب عذبا فراتا زلالا فيسكنه في الأرض ويسلكه ينابيع في الأرض، فيفتح (5) العيون والأنهار، فيسقي (6) به الزروع والثمار، وتشربون …
تفسير الطبري (جامع البيان)
منهن طريقة PageEndV17P027 وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
(16) إدماج في أثناء تعداد الدلائل على تفرد الله بالخلق على اختلاف أصناف المخلوقات لقصد إبطال الشرك. وثم للترتيب الرتبي لأن أهمية التذكير بالموت في هذا المقام أقوى من أهمية ذكر الخلق لأن الإخبار عن موتهم توطئة للجملة بعده وهي قوله ثم إنكم يوم القيامة تبعثون وهو المقصود. فهو كقوله: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا [الملك: 2] . وهذه الجملة لها حكم الجملة الابتدائية وهي معترضة بين التي قبلها وبين جملة: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق [المؤمنون: 17] . ولكون ثم لم تفد مهلة في الزمان هنا صرح بالمهلة في قوله بعد ذلك. والإشارة إلى الخلق المبين آنفا، أي بعد ذلك التكوين العجيب والنماء المحكم أنتم صائرون إلى الموت الذي هو تعطيل أثر ذلك الإنشاء ثم مصيره إلى الفساد والاضمحلال. وأكد هذا الخبر ب (إن) واللام مع كونهم لا يرتابون فيه لأنهم لما أعرضوا عن التدبير فيما بعد هذه الحياة كانوا بمنزلة من ينكرون أنهم يموتون. وتوكيد خبر ثم إنكم يوم القيامة تبعثون لأنهم ينكرون البعث. ويكون ما ذكر قبله من الخلق الأول دليلا على إمكان الخلق الثاني كما قال تعالى: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15] ، فلم يحتج إلى تقوية التأكيد بأكثر من حرف التأكيد وإن كان إنكارهم البعث قويا. ونقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات، ونكتته هنا أن المقصود التذكير بالموت وما بعده على وجه التعريض بالتخويف وإنما يناسبه الخطاب. [17] ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) انتقال من الاستدلال بخلق الإنسان إلى الاستدلال بخلق العوالم العلوية لأن أمرها أعجب، وإن كان خلق الإنسان إلى نظره أقرب، فالجملة عطف