البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة المؤمنون · الآية ١٧

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾

Wa laqad khalaqna fawqakum sab’a tara’iqa wa ma kunna ’anil khalqi ghafilin

“Dan sungguh, kami telah menciptakan tujuh (lapis) langit di atas kamu, dan Kami tidaklah lengah terhadap ciptaan (Kami)”

Al-Mu'minun 23:17 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ketika Allah Ta'ala menyebutkan penciptaan manusia, Dia menyebutkan tempat tinggalnya dan limpahan nikmat-Nya kepadanya dari segala sisi. Maka Dia berfirman: {Dan sungguh, Kami telah menciptakan di atas kamu} atap bagi negeri-negeri dan kemaslahatan bagi hamba-hamba, {tujuh jalan} yakni tujuh langit yang berlapis-lapis, setiap lapisan di atas lapisan yang lain, yang dihiasi dengan bintang-bintang, matahari, dan bulan, serta di dalamnya Allah menyimpan berbagai kemaslahatan bagi makhluk. {Dan Kami tidak lengah terhadap ciptaan(Kami)} [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak lengah terhadap makhluk-makhluk (Kami)"]. Maka sebagaimana penciptaan Kami mencakup setiap makhluk, ilmu Kami juga meliputi segala yang Kami ciptakan. Kami tidak lalai terhadap suatu makhluk pun dan tidak melupakannya, tidak menciptakan sesuatu lalu menyia-nyiakannya, tidak lengah terhadap langit sehingga ia jatuh menimpa bumi, dan tidak melupakan sebutir debu pun di dasar lautan dan pelosok padang pasir, serta tidak ada seekor binatang melata pun kecuali Kami yang mengantarkan rezekinya kepadanya. Firman Allah: [Hud: 6] "Dan tidak ada satu pun binatang melata di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiamnya dan tempat simpanannya." Dan seringkali Allah Ta'ala menggandengkan antara ciptaan-Nya dan ilmu-Nya, sebagaimana firman-Nya: [Al-Mulk: 14] "Apakah Dia yang menciptakan itu tidak mengetahui? Padahal Dia Mahahalus lagi Maha Mengetahui." [Yasin: 81] "Bahkan (Dia kuasa), dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui." Hal itu karena penciptaan makhluk merupakan dalil akal yang paling kuat atas ilmu dan hikmah Penciptanya. {Dan Kami turunkan air dari langit} yang menjadi rezeki bagi kalian dan binatang ternak kalian, sebanyak yang mencukupi kalian, sehingga tidak kurang hingga tidak mencukupi bumi dan pepohonan, dan tidak pula sehingga tidak dapat dimanfaatkan sebagaimana mestinya. Dan tidak pula ditambah secara berlebihan yang tidak tertanggung, sehingga merusak tempat tinggal dan tumbuh-tumbuhan serta pepohonan tidak dapat hidup bersamanya. Bahkan Kami menurunkannya pada waktu dibutuhkan, kemudian Kami memalingkannya ketika timbul bahaya karena terus-menerus. {Lalu Kami tempatkan ia di bumi} yakni Kami turunkan ke atasnya, maka ia menetap dan mapan, dan dengan kekuasaan Kami yang menurunkannya, Kami keluarkan segala jenis tumbuhan. Kami juga menyimpannya di perbendaharaan bumi, sehingga ia tidak hilang begitu saja ketika turun, sehingga tidak dapat dijangkau dan tidak sampai ke dasarnya. {Dan sesungguhnya Kami benar-benar mampu melenyapkannya} baik dengan tidak menurunkannya, atau dengan menurunkannya lalu ia hilang begitu saja sehingga tidak dapat dijangkau, atau tidak menghasilkan manfaat yang dimaksud darinya. Ini merupakan peringatan dari-Nya kepada hamba-hamba-Nya agar mereka bersyukur atas nikmat-Nya, dan membayangkan ketiadaannya, apa bahaya yang akan timbul karenanya, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Mulk: 30] "Katakanlah: Terangkanlah kepadaku, jika air kalian menjadi surut ke dalam tanah, maka siapakah yang akan mendatangkan air yang mengalir bagi kalian?" {Maka Kami tumbuhkan dengan air itu} yakni dengan air tersebut {kebun-kebun} yakni taman-taman {kurma dan anggur}. Allah Ta'ala mengkhususkan kedua jenis ini, meskipun dengan air itu Dia menumbuhkan pohon-pohon lain, karena keutamaan dan manfaat keduanya yang melebihi pepohonan lain. Oleh karena itu Dia menyebut secara umum dalam firman-Nya: {Di dalamnya untuk kalian} yakni di dalam kebun-kebun itu {buah-buahan yang banyak, dan sebagiannya kalian makan}, seperti buah tin, jeruk sitrun, delima, apel, dan lainnya. {Dan sebatang pohon yang tumbuh dari Gunung Sinai} yaitu pohon zaitun, yakni jenisnya. Ia dikhususkan penyebutannya karena tempatnya yang khusus di negeri Syam, dan karena manfaatnya, sebagian di antaranya disebutkan dalam firman-Nya: {yang menghasilkan minyak dan lauk bagi orang-orang yang makan}, yakni di dalamnya terdapat minyak zaitun yang digunakan sebagai minyak, untuk penerangan, serta untuk dijadikan lauk bagi orang-orang yang makan, dan manfaat-manfaat lainnya.

Teks Arab

لما ذكر تعالى خلق الآدمي، ذكر سكنه، وتوفر النعم عليه من كل وجه فقال: { ولقد خلقنا فوقكم } سقفا للبلاد، ومصلحة للعباد { سبع طرآئق } أي: سبع سماوات طباقا، كل طبقة فوق الأخرى، قد زينت بالنجوم والشمس والقمر، وأودع فيها من مصالح الخلق ما أودع، { وما كنا عن الخلق غافلين } فكما أن خلقنا عام لكل مخلوق، فعلمنا أيضا محيط بما خلقنا، فلا نغفل مخلوقا ولا ننساه، ولا نخلق خلقا فنضيعه، ولا نغفل عن السماء فتقع على الأرض، ولا ننسى ذرة في لجج البحار وجوانب الفلوات، ولا دابة إلا سقنا إليها رزقها وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها [هود: 6] وكثيرا ما يقرن تعالى بين خلقه وعلمه كقوله: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] بلى وهو الخلاق العليم [يس: 81] لأن خلق المخلوقات، من أقوى الأدلة العقلية، على علم خالقها وحكمته. { وأنزلنا من السمآء مآء } يكون رزقا لكم ولأنعامكم بقدر ما يكفيكم، فلا ينقصه، بحيث لا يكفي الأرض والأشجار، فلا يحصل منه المقصود، ولا يزيده زيادة لا تحتمل، بحيث يتلف المساكن، ولا تعيش معه النباتات والأشجار، بل أنزله وقت الحاجة لنزوله، ثم صرفه عند التضرر من دوامه، { فأسكنه في الأرض } أي: أنزلناه عليها، فسكن واستقر، وأخرج بقدرة منزله، جميع الأزواج النباتية، وأسكنه أيضا معدا في خزائن الأرض، بحيث لم يذهب نازلا، حتى لا يوصل إليه، ولا يبلغ قعره، { وإنا على ذهاب به لقدرون } إما بأن لا ننزله، أو ننزله، فيذهب نازلا لا يوصل إليه، أو لا يوجد منه المقصود منه، وهذا تنبيه منه لعباده أن يشكروه على نعمته، ويقدروا عدمها، ماذا يحصل به من الضرر، كقوله تعالى: قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين [الملك: 30]. { فأنشأنا لكم به } أي: بذلك الماء { جنات } أي: بساتين { من نخيل وأعناب } خص تعالى هذين النوعين، مع أنه ينشئ منه غيرهما من الأشجار، لفضلهما ومنافعهما، …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير. وهو -سبحانه-لا يحجب عنه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال، والبحار والقفار والأشجار، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] . يذكر تعالى نعمه على عبيده (1) التي لا تعد ولا تحصى، في إنزاله القطر من السماء {بقدر} أي: بحسب الحاجة، لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال المطر عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها: "الأرض الجرز"، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينا (2) أحمر، فيسقي أرض مصر، ويقر الطين على أرضهم ليزدرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال، فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور. وقوله: {فأسكناه في الأرض} أي: جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا (3) في الأرض قابلية له، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى. وقوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} أي: لو شئنا ألا تمطر لفعلنا، ولو شئنا لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري [والبحار] (4) والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجا لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض، بل ينجر على وجهها لفعلنا. ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مدى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا. ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من السحاب عذبا فراتا زلالا فيسكنه في الأرض ويسلكه ينابيع في الأرض، فيفتح (5) العيون والأنهار، فيسقي (6) به الزروع والثمار، وتشربون …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

منهن طريقة PageEndV17P027 وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٧/٢٦) ↗

التحرير والتنوير

(16) إدماج في أثناء تعداد الدلائل على تفرد الله بالخلق على اختلاف أصناف المخلوقات لقصد إبطال الشرك. وثم للترتيب الرتبي لأن أهمية التذكير بالموت في هذا المقام أقوى من أهمية ذكر الخلق لأن الإخبار عن موتهم توطئة للجملة بعده وهي قوله ثم إنكم يوم القيامة تبعثون وهو المقصود. فهو كقوله: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا [الملك: 2] . وهذه الجملة لها حكم الجملة الابتدائية وهي معترضة بين التي قبلها وبين جملة: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق [المؤمنون: 17] . ولكون ثم لم تفد مهلة في الزمان هنا صرح بالمهلة في قوله بعد ذلك. والإشارة إلى الخلق المبين آنفا، أي بعد ذلك التكوين العجيب والنماء المحكم أنتم صائرون إلى الموت الذي هو تعطيل أثر ذلك الإنشاء ثم مصيره إلى الفساد والاضمحلال. وأكد هذا الخبر ب (إن) واللام مع كونهم لا يرتابون فيه لأنهم لما أعرضوا عن التدبير فيما بعد هذه الحياة كانوا بمنزلة من ينكرون أنهم يموتون. وتوكيد خبر ثم إنكم يوم القيامة تبعثون لأنهم ينكرون البعث. ويكون ما ذكر قبله من الخلق الأول دليلا على إمكان الخلق الثاني كما قال تعالى: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15] ، فلم يحتج إلى تقوية التأكيد بأكثر من حرف التأكيد وإن كان إنكارهم البعث قويا. ونقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات، ونكتته هنا أن المقصود التذكير بالموت وما بعده على وجه التعريض بالتخويف وإنما يناسبه الخطاب. [17] ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) انتقال من الاستدلال بخلق الإنسان إلى الاستدلال بخلق العوالم العلوية لأن أمرها أعجب، وإن كان خلق الإنسان إلى نظره أقرب، فالجملة عطف

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٨/٢٦) ↗