سورة المؤمنون · الآية ١٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ نے ان آیات میں انسان کے مختلف مراحل اور اس کی حالتوں کی تبدیلیوں کا ذکر فرمایا ہے، تخلیق کے آغاز سے لے کر اس انجام تک جس تک وہ پہنچتا ہے۔ چنانچہ نوعِ انسانی کے باپ آدم علیہ السلام کی تخلیق کی ابتدا کا ذکر فرمایا کہ وہ { من سلالة من طين } یعنی مٹی کے ست اور خلاصے سے پیدا کیے گئے، جو زمین کے تمام حصوں سے لیا گیا تھا۔ اسی لیے ان کی اولاد زمین کے مختلف حصوں کے مطابق ہوئی: ان میں اچھے اور برے بھی ہیں، اور ان کے درمیان کے بھی، نرم مزاج اور سخت مزاج بھی، اور ان کے درمیان کے بھی۔ { ثم جعلناه } یعنی انسانی جنس کو { نطفة } بنایا، جو پیٹھ اور سینے کی ہڈیوں کے درمیان سے نکلتا ہے، پھر { في قرار مكين } یعنی رحم میں ٹھہر جاتا ہے، جو فساد، ہوا اور دیگر آفات سے محفوظ ہوتا ہے۔ { ثم خلقنا النطفة } جو پہلے ٹھہر چکا تھا، اسے { علقة } یعنی سرخ خون کی شکل دے دی، جو نطفے کے چالیس دن گزرنے کے بعد ہوتا ہے۔ { فخلقنا العلقة } یعنی چالیس دن کے بعد اسے { مضغة } یعنی گوشت کا چھوٹا سا لوتھڑا بنا دیا، جتنا چبایا جا سکے، اس کی چھوٹائی کے مطابق۔ { فخلقنا المضغة } نرم لوتھڑے سے { عظاما } یعنی سخت ہڈیاں بنائیں، جو گوشت میں پیوست ہوئیں، بدن کی ضرورت کے مطابق۔ { فكسونا العظام لحما } یعنی ہم نے گوشت کو ہڈیوں کا لباس بنایا، جیسے ہڈیوں کو گوشت کا سہارا بنایا، اور یہ تیسرے چالیس دن میں ہوتا ہے۔ { ثم أنشأناه خلقا آخر } جس میں روح پھونکی، تو وہ بے جان حالت سے نکل کر جاندار بن گیا۔ { فتبارك الله } یعنی اللہ تعالیٰ بلند و بالا ہے، عظیم ہے، اور اس کی بھلائی بہت زیادہ ہے { أحسن الخالقين }۔ [قرآن: "جس نے ہر چیز کو خوب بنایا، اور انسان کی ابتدا مٹی سے کی۔ پھر اس کی نسل کو حقیر پانی کے ست سے بنایا۔ پھر اسے ٹھیک کیا اور اس میں اپنی روح پھونکی، اور تمہارے لیے کان، آنکھیں اور دل بنائے، تم بہت کم شکر کرتے ہو"] [السجدة: 7-9]۔ پس اس کی ساری مخلوق اچھی ہے، اور انسان اس کی بہترین مخلوقات میں سے ہے، بلکہ مطلق طور پر سب سے بہتر ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "بے شک ہم نے انسان کو بہترین ساخت میں پیدا کیا"] [التين: 4]۔ اسی لیے انسانوں میں جو خاص لوگ ہیں وہ مخلوقات میں سب سے افضل اور سب سے کامل ہیں۔ { ثم إنكم بعد ذلك } یعنی پیدائش اور روح پھونکے جانے کے بعد { لميتون } تم اپنی زندگی کے کسی مرحلے میں مرنے والے ہو، { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } پھر قیامت کے دن تم اٹھائے جاؤ گے، تاکہ تمہیں تمہارے اعمال کا بدلہ دیا جائے، اچھے بھی اور برے بھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "کیا انسان یہ سمجھتا ہے کہ اسے یونہی چھوڑ دیا جائے گا؟ کیا وہ منی کا ایک قطرہ نہ تھا جو ٹپکایا جاتا ہے؟ پھر وہ خون کا لوتھڑا بنا، پھر اللہ نے اسے بنایا اور درست کیا، پھر اس سے دو جوڑے یعنی مرد اور عورت بنائے۔ کیا وہ اس پر قادر نہیں کہ مردوں کو زندہ کرے؟"] [القيامة: 36-40]۔
عربی متن
ذكر الله في هذه الآيات أطوار الآدمي وتنقلاته، من ابتداء خلقه إلى آخر ما يصير إليه، فذكر ابتداء خلق أبي النوع البشري آدم عليه السلام، وأنه { من سلالة من طين } أي: قد سلت، وأخذت من جميع الأرض، ولذلك جاء بنوه على قدر الأرض، منهم الطيب والخبيث، وبين ذلك، والسهل والحزن، وبين ذلك. { ثم جعلناه } أي: جنس الآدميين { نطفة } تخرج من بين الصلب والترائب، فتستقر { في قرار مكين } وهو الرحم، محفوظة من الفساد والريح وغير ذلك. { ثم خلقنا النطفة } التي قد استقرت قبل { علقة } أي: دما أحمر، بعد مضي أربعين يوما من النطفة، { فخلقنا العلقة } بعد أربعين يوما { مضغة } أي: قطعة لحم صغيرة، بقدر ما يمضغ من صغرها، { فخلقنا المضغة } اللينة { عظاما } صلبة، قد تخللت اللحم، بحسب حاجة البدن إليها، { فكسونا العظام لحما } أي: جعلنا اللحم، كسوة للعظام، كما جعلنا العظام، عمادا للحم، وذلك في الأربعين الثالثة، { ثم أنشأناه خلقا آخر } نفخ فيه الروح، فانتقل من كونه جمادا، إلى أن صار حيوانا، { فتبارك الله } أي: تعالى وتعاظم وكثر خيره { أحسن الخالقين } الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [السجدة: 7-9] فخلقه كله حسن، والإنسان من أحسن مخلوقاته، بل هو أحسنها على الإطلاق، كما قال تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] ولهذا كان خواصه أفضل المخلوقات وأكملها. { ثم إنكم بعد ذلك } الخلق، ونفخ الروح { لميتون } في أحد أطواركم وتنقلاتكم، { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } فتجازون بأعمالكم، حسنها وسيئها. قال تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى [القيامة: 36-40].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عوف، حدثنا قسامة بن زهير، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض، وبين ذلك، والخبيث والطيب، وبين ذلك". وقد رواه أبو داود والترمذي، من طرق، عن عوف الأعرابي، به نحوه (1) . وقال الترمذي: حسن صحيح. {ثم جعلناه نطفة} : هذا الضمير عائد على جنس الإنسان، كما قال في الآية الأخرى: {وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} [السجدة: 7، 8] أي: ضعيف، كما قال: {ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه في قرار مكين} (2) ، يعني: الرحم معد لذلك مهيأ له، {إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات: 22، 23] ، أي: [إلى] (3) مدة معلومة وأجل معين حتى استحكم وتنقل من حال إلى حال، وصفة إلى صفة؛ ولهذا قال هاهنا: {ثم خلقنا النطفة علقة} أي: ثم صيرنا النطفة، وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل -وهو ظهره-وترائب المرأة-وهي عظام صدرها ما بين الترقوة إلى الثندوة-فصارت علقة حمراء على شكل العلقة مستطيلة. قال عكرمة: وهي دم. {فخلقنا العلقة مضغة} : وهي قطعة كالبضعة من اللحم، لا شكل فيها ولا تخطيط، {فخلقنا المضغة عظاما} يعني: شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها. وقرأ آخرون: {فخلقنا المضغة عظاما (4) } . قال ابن عباس: وهو عظم الصلب. وفي الصحيح، من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه (5) يركب" (6) . {فكسونا العظام لحما} أي: وجعلنا على ذلك ما يستره ويشده ويقويه، {ثم أنشأناه خلقا آخر} أي: ثم نفخنا فيه الروح، فتحرك وصار {خلقا آخر} ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب {فتبارك الله أحسن الخالقين} وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
اختلاف منهم في المعني بالإنسان في هذا الموضع، فقال بعضهم: عني به آدم
التحریر والتنویر
والفردوس: اسم من أسماء الجنة في مصطلح القرآن، أو من أسماء أشرف جهات الجنات، وأصل الفردوس: البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر. وفي الحديث أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال لأم حارثة بن سراقة لما أصابه سهم غرب يوم بدر فقتله، وقالت أمه: إن كان في الجنة أصبر وأحتسب فقال لها: «ويحك أهبلت أو جنة واحدة هي، إنها لجنان كثيرة وإنه لفي الفردوس» . وقد ورد في فضل هذه الآيات حديث عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] حتى ختم عشر آيات . قال ابن العربي في «العارضة» : قوله: الذين يرثون الفردوس هي العاشرة، رواه الترمذي وصححه. [12- 14] 14] ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) الواو عاطفة غرضا على غرض ويسمى عطف القصة على القصة، فللجملة حكم الاستيناف لأنها عطف على جملة قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] التي هي ابتدائية وهذا شروع في الاستدلال على انفراد الله تعالى بالخلق وبعظيم القدرة التي لا يشاركه فيها غيره، وعلى أن الإنسان مربوب لله تعالى وحده، والاعتبار بما في خلق الإنسان وغيره من دلائل القدرة ومن عظيم النعمة. فالمقصود منه إبطال الشرك لأن ذلك الأصل الأصيل في ضلال المعرضين عن الدعوة المحمدية،