یہ آیات قیامت کے ہولناک دن کی خبر دیتی ہیں، اور اس دن کی ان پریشان کن اور بے چین کر دینے والی چیزوں کی جو کچھ اس میں ہوں گی۔ جب صور میں بعث کا پھونکا جائے گا تو سب لوگ جمع کیے جائیں گے، ایک معلوم دن کے وقت کے لیے۔ ان پر ایسی دہشت طاری ہوگی کہ وہ اپنے نسب بھی بھول جائیں گے، جو سب سے مضبوط رشتے ہیں، تو باقی رشتوں کا کیا ذکر۔ کوئی کسی کا حال نہ پوچھے گا، کیونکہ ہر شخص اپنی ہی فکر میں ہوگا، اسے معلوم نہ ہوگا کہ آیا وہ ایسی نجات پائے گا جس کے بعد کوئی بدبختی نہ ہو، یا ایسی بدبختی میں مبتلا ہوگا جس کے بعد کوئی سعادت نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "جس دن آدمی اپنے بھائی سے بھاگے گا، اور اپنی ماں اور اپنے باپ سے، اور اپنی بیوی اور اپنے بیٹوں سے، ان میں سے ہر شخص کو اس دن ایسی فکر ہوگی جو اسے کافی ہوگی" [قرآن: عبس: 34-37]۔ قیامت میں کچھ مقامات ایسے ہیں جن کی سختی شدید اور جن کا اثر بڑا ہوگا، جیسے میزان، جس سے بندے کے اعمال تولے جائیں گے، اور اس میں عدل کے ساتھ دیکھا جائے گا کہ اس کے لیے کیا ہے اور اس کے خلاف کیا ہے، اور اس میں ذرے کے برابر نیکی اور بدی کے وزن ظاہر ہوں گے۔ "پس جس کے پلڑے بھاری ہوں گے" یعنی اس کی نیکیاں اس کی برائیوں پر غالب آ جائیں گی، "تو وہی لوگ فلاح پانے والے ہیں" کیونکہ وہ آگ سے نجات پائیں گے، جنت کے مستحق ٹھہریں گے، اور انہیں اچھی تعریف کی کامیابی ملے گی۔ "اور جس کے پلڑے ہلکے ہوں گے" یعنی اس کی برائیاں اس کی نیکیوں پر غالب ہوں گی اور اس کے گناہ اسے گھیر لیں گے، "تو وہی لوگ ہیں جنہوں نے اپنے آپ کو خسارے میں ڈال دیا" ایسا خسارہ جو ہر خسارے سے بڑھ کر ہے۔ اس کے مقابلے میں باقی خسارے آسان ہیں، مگر یہ خسارہ سخت ہے، جس کی تلافی نہیں ہو سکتی، نہ اس کا چھوٹا ہوا موقع واپس آ سکتا ہے۔ یہ ابدی خسارہ اور دائمی بدبختی ہے، کیونکہ انسان نے اپنی وہ شریف جان کھو دی جس کے ذریعے ابدی سعادت حاصل ہو سکتی تھی، اور رب کریم کے جوار میں اس دائمی نعمت سے محروم ہو گیا۔ "جہنم میں ہمیشہ رہنے والے" ہوں گے، نہ وہ اس سے کبھی نکلیں گے، اور یہ وعید جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، انہی کے لیے ہے جن کے گناہوں نے نیکیوں کو گھیر لیا ہو، اور ایسا کافر ہی ہو سکتا ہے۔ اس بنا پر ان کا حساب وہ نہیں ہوگا جو میزان میں تولی جانے والی نیکیوں اور برائیوں کا ہوتا ہے، کیونکہ ان کے پاس کوئی نیکی نہیں ہوگی، بلکہ ان کے اعمال شمار کیے جائیں گے اور گنے جائیں گے، پھر وہ ان پر کھڑے کیے جائیں گے، ان کا اقرار لیا جائے گا، اور انہیں رسوا کیا جائے گا۔ رہا وہ شخص جس کے پاس اصلِ ایمان ہو مگر اس کی برائیاں بڑھ جائیں اور وہ نیکیوں پر غالب آ جائیں، تو وہ اگرچہ آگ میں داخل ہوگا مگر اس میں ہمیشہ نہ رہے گا، جیسا کہ کتاب و سنت کے نصوص اس پر دلالت کرتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے کافروں کے برے انجام کا ذکر فرمایا: "آگ ان کے چہروں کو جھلس دے گی" یعنی ہر طرف سے انہیں گھیر لے گی، یہاں تک کہ ان کے شریف اعضا کو پہنچے گی، اور اس کے شعلے ان کے چہروں سے لپٹیں گے۔ "اور وہ اس میں بدصورت ہوں گے" یعنی شدتِ حال اور بڑی اذیت کی وجہ سے ان کے چہرے بگڑ جائیں گے اور ان کے ہونٹ سکڑ جائیں گے۔ پھر ان سے ملامت اور سرزنش کے طور پر کہا جائے گا: "کیا میری آیات تم پر نہیں پڑھی جاتی تھیں" جن کے ذریعے تمہیں بلایا جاتا تھا تاکہ تم ایمان لاؤ، اور جو تمہارے سامنے پیش کی جاتی تھیں تاکہ تم غور کرو، "پھر تم ان کو جھٹلاتے رہے" ظلم اور ہٹ دھرمی سے۔ یہ آیات واضح دلیلیں تھیں جو حق و باطل پر دلالت کرتی تھیں اور حق والے اور باطل والے میں فرق کرتی تھیں۔ تب وہ اپنے ظلم کا اقرار کریں گے، مگر اس وقت اقرار کچھ فائدہ نہ دے گا۔ "وہ کہیں گے: اے ہمارے رب! ہماری بدبختی ہم پر غالب آ گئی" یعنی وہ بدبختی جو ظلم اور حق سے روگردانی، اور نقصان دہ چیزوں کی طرف رغبت، اور نفع بخش چیزوں کو چھوڑنے سے پیدا ہوئی، وہ ہم پر چھا گئی۔ "اور ہم گمراہ لوگ تھے" اپنے عمل میں، اگرچہ وہ جانتے تھے کہ وہ ظالم ہیں۔ یعنی ہم نے دنیا میں ایسے کام کیے جیسے بھٹکا ہوا، گمراہ اور بے وقوف کرتا ہے، جیسا کہ انہوں نے دوسری آیت میں کہا: "اگر ہم سنتے یا عقل سے کام لیتے تو دوزخ والوں میں نہ ہوتے" [قرآن: الملک: 10]۔ "اے ہمارے رب! ہمیں اس سے نکال دے، پھر اگر ہم دوبارہ وہی کریں تو ہم ظالم ہیں۔" وہ اپنے اس وعدے میں جھوٹے ہیں، کیونکہ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اگر وہ واپس بھیجے جائیں تو پھر وہی کریں گے جس سے انہیں روکا گیا تھا" [قرآن: الانعام: 28]۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے کوئی حجت باقی نہیں رکھی، بلکہ ان کے عذرات کو ختم کر دیا، اور دنیا میں ان کی عمر اتنی دی کہ اس میں نصیحت حاصل کرنے والا نصیحت پکڑ سکتا تھا اور مجرم باز آ سکتا تھا۔ پس اللہ نے ان کے سوال کا جواب دیتے ہوئے فرمایا: "دور ہو جاؤ اسی میں، اور مجھ سے بات نہ کرو۔" (ہم اللہ تعالیٰ سے عافیت کا سوال کرتے ہیں) یہ قول مطلقاً سب سے سخت بات ہے جو مجرم سنیں گے، جو نامرادی، سرزنش، ذلت، خسارے، ہر بھلائی سے مایوسی اور ہر برائی کی خوشخبری پر مشتمل ہے۔ رحیم رب کا یہ کلام اور غضب ان پر جہنم کے عذاب سے بھی زیادہ سخت اور زیادہ ایذا رساں ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے وہ حال بیان کیا جس نے انہیں عذاب تک پہنچایا اور ان سے رحمت منقطع کر دی: "بے شک میرے بندوں میں سے ایک گروہ تھا جو کہتا تھا: اے ہمارے رب! ہم ایمان لائے، پس ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم فرما، اور تو سب رحم کرنے والوں سے بہتر ہے۔" انہوں نے ایمان کو جمع کیا جو نیک اعمال کا تقاضا کرتا ہے، اور اپنے رب سے مغفرت اور رحمت کی دعا کی، اور اس کی ربوبیت اور ایمان کی توفیق پر اس کے احسان کے ذریعے اس کا وسیلہ پکڑا، اور اس کی وسیع رحمت اور عام احسان کی خبر دی۔ اس کے ضمن میں ان کی عاجزی، خشوع، اپنے رب کے سامنے جھکاؤ، اور خوف و امید کا اظہار ہے۔ یہی لوگ انسانوں کے سردار اور بہترین لوگ تھے۔ "پس تم نے انہیں مذاق بنا لیا" اے کم عقل اور ذلیل کافرو، "انہیں ہنسی کا نشانہ بنایا" یہاں تک کہ تم انہیں حقیر جانتے رہے، اور تم اسی بے وقوفی میں مشغول رہے۔ "یہاں تک کہ انہوں نے تمہیں میری یاد بھلا دی، اور تم ان پر ہنسا کرتے تھے۔" انہیں مذاق میں مشغول ہونے نے ہی یادِ الٰہی کو بھلانے کا سبب بنایا، جیسے یادِ الٰہی کا بھولنا ان کو مذاق پر ابھارتا تھا، اور دونوں باتیں ایک دوسرے کو بڑھاتی تھیں۔ کیا اس جرأت سے بڑھ کر کوئی جرأت ہو سکتی ہے؟! "بے شک میں نے آج انہیں ان کے صبر کا بدلہ دیا" میری اطاعت پر، اور تمہاری ایذا رسانی پر، یہاں تک کہ وہ میرے پاس پہنچ گئے۔ "یقیناً وہی کامیاب ہونے والے ہیں" دائمی نعمت اور جہنم سے نجات کے ساتھ، جیسا کہ دوسری آیت میں فرمایا: "پس آج وہ لوگ جو ایمان لائے، کافروں پر ہنسیں گے" [قرآن: المطففین: 34] وغیرہ۔ "فرمائے گا" انہیں ملامت کرتے ہوئے، اور کہ وہ عقل کے کچے ہیں، کیونکہ انہوں نے اس مختصر مدت میں ہر وہ برائی کما لی جو انہیں اس کے غضب اور سزا تک لے گئی، اور وہ نیکی نہ کما سکے جو مومنوں نے کمائی، جو انہیں دائمی سعادت اور اپنے رب کی رضا تک پہنچاتی۔ "تم زمین میں کتنے سال ٹھہرے رہے؟" وہ کہیں گے: "ہم ایک دن یا دن کا کچھ حصہ ٹھہرے" ان کا یہ کلام دنیا میں اپنے قیام کی مدت کو بہت کم سمجھنے پر مبنی ہے، اور یہ بات اس کی مقدار کا فائدہ نہیں دیتی، نہ اسے متعین کرتی ہے۔ اسی لیے انہوں نے کہا: "پس گننے والوں سے پوچھ لیجیے" یعنی ان سے جو اس کی تعداد کو شمار کرتے ہیں۔ رہے وہ خود، تو وہ ایک مشغول کر دینے والی فکر اور حیران کن عذاب میں تھے، اس لیے انہیں اس کی تعداد معلوم نہ تھی۔ تب اللہ نے فرمایا: "تم بہت کم ٹھہرے، اگر تم جانتے ہوتے" خواہ تم اس کی تعداد متعین کرو یا نہ کرو۔