Аллах сообщает о ужасе Судного дня и о том, что в этот день будет тревожного и пугающего. Когда в Рог затрубят для воскрешения, все люди будут собраны к назначенному сроку. Ужас того дня будет так велик, что заставит забыть о родстве, которое является самой сильной связью. Тем более забудутся прочие связи. Никто не будет спрашивать другого о его состоянии, потому что каждый занят самим собой и не знает, спасется ли он спасением, после которого нет несчастья, или будет несчастен несчастьем, после которого нет счастья. Аллах сказал: [Коран: «В тот день человек убежит от своего брата, от матери своей и от отца своего, от подруги своей и от сыновей своих. У каждого из них в тот день будет такое дело, которое займет его» (Абаса, 34–37)]. В день Воскресения есть места, где тяжесть велика и последствия страшны, например Весы, на которых взвешиваются деяния раба и справедливо рассматривается, что в его пользу и что против него. На них становится видна мера даже мельчайшего атома добра и зла. {Тот, чьи весы станут тяжелыми}, то есть чьи добрые деяния перевесят злые, {тех ждет успех}: они спасутся от огня, заслужат Рай и обретут добрую славу. {А тот, чьи весы станут легкими}, то есть чьи злые деяния перевесят добрые и грехи окружат его, {тех, которые погубили свои души}, понесут полное погубление. Но эта потеря по сравнению с другими потерями легка, тогда как эта потеря тяжела: ее беду нельзя возместить и упущенного нельзя вернуть. Это вечный убыток и бесконечное несчастье: человек погубил свою благородную душу, которая могла бы обрести вечное счастье, и лишился вечного блаженства в соседстве с великодушным Господом. {Они пребудут в геенне вечно}, не выйдут из нее никогда. Эта угроза, как мы уже сказали, относится лишь к тому, чьи грехи окружили его добрые дела. Такое бывает только с неверующим. Поэтому такие люди не подвергаются разбирательству, при котором взвешиваются добрые и злые деяния, ибо добрых дел у них нет, но их поступки подсчитываются и учитываются. Их ставят перед ними, заставляют признать их и опозорят ими. Что же до того, в ком есть корень веры, но чьи грехи велики и перевешивают добро, то, хотя он и войдет в огонь, он не останется в нем навечно, как об этом свидетельствуют тексты Корана и Сунны. Далее Аллах упомянул дурной конец неверующих: {Пламя охватит их лица}, то есть огонь обхватит их со всех сторон, коснется их благородных членов, и его языки будут бить по их лицам. {Они в нем будут с искаженными лицами}: их лица нахмурятся, а губы сморщатся от тяжести их состояния и от великого мучения, которое они терпят. Тогда им будет сказано в укор и порицание: {Разве не читались вам Мои знамения, а вы их отвергали?} Вы призываетесь ими к вере, и они предъявлялись вам, чтобы вы задумались, {и вы их отвергали}, несправедливо и упрямо. Знамения эти ясны, указывают на истину и ложь, различают праведного и заблудшего. Тогда они признают свою несправедливость, но признание уже не поможет. {Они скажут: "Господи наш! Нас одолела наша злосчастность"}, то есть победила нас та несчастная участь, что возникла из несправедливости, отвращения от истины, стремления к вредному и оставления полезного. {И были мы заблудшими людьми}, хотя и знали, что поступают несправедливо: в мире мы вели себя как заблудший, безрассудный глупец, как сказано в другом аяте: [Коран: «Если бы мы слушали или разумели, то не были бы среди обитателей пылающего огня» (Мульк, 10)]. {Господи наш! Выведи нас отсюда, и если мы вернемся [к неверию], то мы будем несправедливы}. Они лгут в этом обещании, ибо, как сказал Аллах: [Коран: «Они вернулись бы к тому, что им было запрещено» (Ан-Аам, 28)]. Аллах не оставил им довода, но пресек их оправдания. Он дал им в мире жизнь, в которой мог бы вспомнить помнящий и отступить грешник. Поэтому Аллах ответил на их просьбу: {Замолчите в нем и не говорите со Мной}. Эти слова, да сохранит нас Аллах от них, суть величайшее слово, какое только могут услышать преступники: это презрение, укор, унижение, потеря и отчаяние во всяком благе и весть о всяком зле. Эти слова и гнев Милосердного Господа тяжелее для них и мучительнее, чем мучения ада. Затем Аллах упомянул состояние, которое привело их к мучению и лишило милости: {Воистину, была группа из Моих рабов, которые говорили: "Господи наш! Мы уверовали, прости же нас и помилуй нас, ибо Ты – лучший из милосердных"}. Они соединили веру, требующую праведных деяний, мольбу к Господу о прощении и милости, обращение к Нему через Его господство и через милость, которой Он одарил их верой, а также признание широты Его милости и всеобщности Его благодеяний. В этом содержится и покорность их, смиренность, сокрушенность перед Господом, страх и надежда. Это были владыки людей и лучшие из них. {А вы взяли их себе в посмешище}, о неверующие низкие люди с недостатком разума и рассудка, высмеивая их и презирая, {пока вы не забыли Мое поминание и смеялись над ними}. Именно то, что они были заняты осмеиванием этих людей, и привело к забвению поминания, и наоборот: забвение поминания побуждает к насмешке. Одно питает другое. Можно ли представить большую дерзость? {Сегодня Я воздал им за их терпение}: за то, что они терпели Мое повеление и ваши притеснения, пока не пришли ко Мне. {Они – те, кто достиг успеха}: вечного блаженства и спасения от ада, как сказано в другом аяте: [Коран: «А сегодня те, которые уверовали, над неверными смеются» (Мутаффифин, 34)]. {Он скажет}, укоряя их и указывая на их безрассудство: за короткое время они приобрели всякое зло, которое привело их к гневу и наказанию, и не приобрели того добра, которое приобрели верующие и которое ведет к вечному счастью и довольству их Господа. {Сколько лет вы пробыли на земле?} {Они ответят: "Мы пробыли день или часть дня"}. Их слова основаны на сильном преуменьшении срока пребывания в мире. Это сообщает о количестве, но не определяет его точно, поэтому они сказали: {Спроси у тех, кто считает}, то есть у тех, кто умеет подсчитывать. Сами же они были заняты тяжелым делом и страшным мучением и не могли знать точного числа. Тогда Он скажет им: {Вы пробыли лишь немного, если бы вы знали} – независимо от того, назвали ли вы точное число или нет.