سورة الحج · الآية ٨
﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾
Wa minan nasi mai yujadilu fil lahi bighairi ’ilminw wa la hudanw wa la kitabim munir
“Dan di antara manusia ada yang berbantahan tentang Allah tanpa ilmu, tanpa petunjuk dan tanpa kitab (wahyu) yang memberi penerangan”
Al-Hajj 22:8 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Perdebatan sebelumnya adalah perdebatan orang yang taklid, sedangkan perdebatan ini adalah perdebatan dengan setan yang durhaka, yang menyeru kepada bid'ah. Allah memberitahukan bahwa ia {membantah tentang Allah} yakni membantah para rasul Allah dan pengikut mereka dengan kebatilan agar dengannya ia menyingkirkan kebenaran, {tanpa ilmu} yang benar {dan tanpa petunjuk} yakni dalam perdebatannya ini ia tidak mengikuti siapa pun yang membimbingnya, tidak ada akal yang membimbing dan tidak ada pemimpin yang mendapat petunjuk, {dan tanpa kitab yang memberi penerangan} yakni yang jelas dan terang. Artinya, ia tidak memiliki hujah akal maupun hujah naqli, melainkan hanya syubhat-syubhat yang dibisikkan kepadanya oleh setan: "Sesungguhnya setan-setan itu membisikkan kepada kawan-kawan mereka untuk membantah kalian." [Al-An'am: 121] Meski demikian, ia {memalingkan lambungnya} yakni memalingkan sisi dan lehernya dengan congkak. Ini adalah kiasan atas kesombongannya terhadap kebenaran dan keremehannya terhadap manusia. Ia bangga dengan ilmu yang dimilikinya yang tidak bermanfaat, dan meremehkan ahli kebenaran beserta kebenaran yang mereka miliki. {Untuk menyesatkan} manusia, yakni agar ia menjadi salah satu dai kesesatan. Termasuk dalam hal ini seluruh pemimpin kekafiran dan kesesatan. Kemudian Allah menyebutkan hukuman mereka di dunia dan di akhirat, maka Dia berfirman: {Baginya di dunia kehinaan} yakni ia akan dipermalukan di dunia sebelum akhirat. Ini termasuk tanda-tanda Allah yang menakjubkan, karena engkau tidak akan mendapati seorang dai kekafiran dan kesesatan melainkan ia mendapat kebencian, laknat, kemurkaan, dan celaan di tengah alam semesta sesuai dengan kadar keadaannya. {Dan Kami rasakan kepadanya pada hari kiamat azab neraka yang membakar} yakni Kami rasakan kepadanya panasnya yang hebat dan nyalanya yang dahsyat, karena perbuatan yang telah dilakukan kedua tangannya. {Dan sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya}.
Teks Arab
المجادلة المتقدمة للمقلد، وهذه المجادلة للشيطان المريد، الداعي إلى البدع، فأخبر أنه { يجادل في الله } أي: يجادل رسل الله وأتباعهم بالباطل ليدحض به الحق، { بغير علم } صحيح { ولا هدى } أي: غير متبع في جداله هذا من يهديه، لا عقل مرشد، ولا متبوع مهتد، { ولا كتاب منير } أي: واضح بين، أي: فلا له حجة عقلية ولا نقلية ، إن هي إلا شبهات، يوحيها إليه الشيطان وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم [الأنعام: 121] ومع هذا { ثاني عطفه } أي: لاوي جانبه وعنقه، وهذا كناية عن كبره عن الحق، واحتقاره للخلق، فقد فرح بما معه من العلم غير النافع، واحتقر أهل الحق وما معهم من الحق، { ليضل } الناس، أي: ليكون من دعاة الضلال، ويدخل تحت هذا جميع أئمة الكفر والضلال، ثم ذكر عقوبتهم الدنيوية والأخروية فقال: { له في الدنيا خزي } أي: يفتضح هذا في الدنيا قبل الآخرة، وهذا من آيات الله العجيبة، فإنك لا تجد داعيا من دعاة الكفر والضلال، إلا وله من المقت بين العالمين، واللعنة، والبغض، والذم، ما هو حقيق به، وكل بحسب حاله. { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } أي: نذيقه حرها الشديد، وسعيرها البليغ، وذلك بما قدمت يداه، { وأن الله ليس بظلم للعبيد }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الحريق. ذلك بما قدمت يداك} أي: يقال له هذا تقريعا وتوبيخا، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} كقوله تعالى: {خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم. ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق إنك أنت العزيز الكريم. إن هذا ما كنتم به تمترون} [الدخان: 47 -50] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام، عن الحسن قال: بلغني أن أحدهم يحرق في اليوم سبعين ألف مرة. قال مجاهد، وقتادة، وغيرهما: {على حرف} : على شك (1) . وقال غيرهم: على طرف. ومنه حرف الجبل، أي: طرفه، أي: دخل في الدين على طرف، فإن وجد ما يحبه استقر، وإلا انشمر. وقال البخاري: حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير (2) ، حدثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما، ونتجت خيله، قال: هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته، ولم تنتج (3) خيله قال: هذا دين سوء (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، قالوا: "إن ديننا هذا لصالح، فتمسكوا به". وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد سوء وعام قحط، قالوا: "ما في ديننا هذا خير". فأنزل الله على نبيه: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} . وقال العوفي، عن ابن عباس: كان أحدهم إذا قدم المدينة، وهي أرض وبيئة (5) ، فإن صح بها جسمه، ونتجت فرسه مهرا حسنا، وولدت امرأته غلاما، رضي به واطمأن إليه، وقال: "ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرا". وإن أصابته فتنة -والفتنة: البلاء-أي: وإن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: " {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} [الحج: 3] قال: النضر بن الحارث " ويعني بقوله: {من يجادل في الله بغير علم} [الحج: 3] من يخاصم في الله، فيزعم أن الله غير قادر على إحياء من قد بلي وصار ترابا، بغير علم يعلمه، بل بجهل منه بما يقول. {ويتبع} [النساء: 115] في قيله ذلك وجداله في الله بغير علم {كل شيطان مريد} [الحج: 3]
التحرير والتنوير
3] ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) عطف على جملة يا أيها الناس اتقوا ربكم [الحج: 1] ، أي الناس فريقان: فريق يمتثل الأمر فيتقي الله ويخشى عذابه، وفريق يعرض عن ذلك ويعارضه بالجدل الباطل في شأن الله تعالى من وحدانيته وصفاته ورسالته. وهذا الفريق هم أيمة الشرك وزعماء الكفر لأنهم الذين يتصدون للمجادلة بما لهم من أغاليط وسفسطة وما لهم من فصاحة وتمويه. والاقتصار على ذكرهم إيماء إلى أنهم لولا تضليلهم قومهم وصدهم إياهم عن متابعة الدين لاتبع عامة المشركين الإسلام لظهور حجته وقبولها في الفطرة. وقيل: أريد ب من يجادل في الله النضر بن الحارث أو غيره كما سيأتي، فتكون (من) الموصولة صادقة على متعدد عامة لكل من تصدق عليه الصلة. والمجادلة: المخاصمة والمحاجة. والظرفية مجازية، أي يجادل جدلا واقعا في شأن الله. ووصف الجدل بأنه بغير علم، أي جدلا ملتبسا بمغايرة العلم، وغير العلم هو الجهل، أي جدلا ناشئا عن سوء نظر وسوء تفكير فلا يعلم ما تقتضيه الألوهية من الصفات كالوحدانية والعلم وفعل ما يشاء. واتباع الشيطان: الانقياد إلى وسوسته التي يجدها في نفسه والتي تلقاها بمعتاده والعمل بذلك دون تردد ولا عرض على نظر واستدلال. وكلمة (كل) في قوله كل شيطان مستعملة في معنى الكثرة. كما سيأتي قريبا عند قوله تعالى: وعلى كل ضامر [الحج: 27] في هذه السورة.