سورة الحج · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اے لوگو! اگر تم دوبارہ اٹھائے جانے کے بارے میں شک میں ہو} یعنی شک و شبہ میں ہو اور اس کے واقع ہونے کا علم نہ رکھتے ہو، حالانکہ تم پر واجب تو یہ ہے کہ اپنے رب کی تصدیق کرو اور اس معاملے میں اس کے رسولوں کی تصدیق کرو۔ لیکن جب تم شک ہی پر اڑے رہو تو یہ لو دو عقلی دلیلیں، جنہیں تم خود دیکھ سکتے ہو، ان میں سے ہر ایک اس بات پر قطعی دلالت کرتی ہے جس میں تم نے شک کیا ہے، اور تمہارے دلوں سے شک کو دور کر دیتی ہے۔ ان میں سے پہلی دلیل انسان کی ابتدائی تخلیق سے استدلال ہے، اور یہ کہ جس نے اس کی ابتدا کی ہے وہ اسے دوبارہ پیدا کرے گا۔ چنانچہ اس میں فرمایا: {ہم نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا} اور یہ ابو البشر آدم علیہ السلام کی تخلیق کے ذریعے ہوا، {پھر نطفے سے} یعنی منی سے، اور یہ تخلیق کے آغاز کا پہلا مرحلہ ہے، {پھر جمے ہوئے خون سے} یعنی وہ نطفہ اللہ کے حکم سے سرخ خون بن جاتا ہے، {پھر گوشت کے لوتھڑے سے} یعنی خون گوشت کا ٹکڑا بن جاتا ہے، یعنی اتنا لوتھڑا جتنا چبایا جا سکے۔ پھر وہ لوتھڑا کبھی {شکل والا} ہوتا ہے، یعنی اس سے انسان کی صورت بنتی ہے، اور کبھی {بے شکل} ہوتا ہے، یعنی رحم اسے تخلیق سے پہلے ہی باہر پھینک دیتے ہیں، {تاکہ ہم تمہارے لیے (اپنی قدرت کا) بیان کریں} تمہاری اصل نشوونما کا، حالانکہ اللہ تعالیٰ کو اس کی قدرت حاصل ہے کہ وہ اپنی مخلوق کو ایک لمحے میں مکمل کر دے، لیکن وہ ہمارے لیے اپنی کامل حکمت، عظیم قدرت اور وسیع رحمت کو واضح کرنا چاہتا ہے۔ {اور ہم جسے چاہتے ہیں ایک مقررہ مدت تک رحموں میں ٹھہرائے رکھتے ہیں} یعنی ہم رحم میں اس حمل کو، جسے رحم نے باہر نہیں پھینکا، اس مدت تک قائم رکھتے ہیں جو ہم چاہیں، اور وہ حمل کی مدت ہے۔ {پھر ہم تمہیں} تمہاری ماؤں کے پیٹ سے {بچہ بنا کر} نکالتے ہیں، جب تم کچھ نہیں جانتے اور تمہیں کوئی قدرت نہیں ہوتی۔ ہم نے تمہارے لیے ماؤں کو مسخر کیا اور ان کی چھاتیوں میں تمہارے لیے رزق جاری کیا۔ پھر تم ایک حالت کے بعد دوسری حالت میں منتقل ہوتے ہو، یہاں تک کہ اپنی جوانی کو پہنچتے ہو، جو کمال قوت اور عقل کا زمانہ ہے۔ {اور تم میں سے کوئی وہ ہے جو جوانی کی عمر تک پہنچنے سے پہلے وفات پا جاتا ہے، اور کوئی اس سے آگے بڑھ کر {ارذل عمر} تک پہنچا دیا جاتا ہے} یعنی سب سے گھٹیا اور بدترین عمر تک، جو بڑھاپے اور حواس کے خلل کا زمانہ ہے، جس میں عقل زائل ہو جاتی ہے اور گھٹ جاتی ہے، جیسے باقی قوتیں زائل ہو کر کمزور پڑ جاتی ہیں۔ {تاکہ وہ علم کے بعد کچھ بھی نہ جانے} یعنی اس بوڑھے کو، عقل کی کمزوری کی وجہ سے، وہ کچھ بھی یاد نہ رہے جو پہلے جانتا تھا۔ انسان کی قوت دو کمزوریوں کے درمیان گھری ہوئی ہے: بچپن کی کمزوری اور کمی، اور بڑھاپے کی کمزوری اور کمی۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اللہ وہ ہے جس نے تمہیں کمزوری کی حالت میں پیدا کیا، پھر کمزوری کے بعد قوت دی، پھر قوت کے بعد کمزوری اور بڑھاپا بنا دیا، وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے، اور وہی جاننے والا، قدرت رکھنے والا ہے"] [الروم: 54]۔ دوسری دلیل زمین کا اس کے مردہ ہونے کے بعد زندہ کیا جانا ہے، اور اس میں اللہ نے فرمایا: {اور تم زمین کو خشک و بے جان دیکھتے ہو} یعنی جھکی ہوئی، غبار آلود، جس میں نہ کوئی پودا ہو نہ سبزہ، {پھر جب ہم اس پر پانی اتارتے ہیں تو وہ لہلہانے لگتی ہے} یعنی نباتات سے حرکت میں آ جاتی ہے، {اور پھول جاتی ہے} یعنی اپنی پژمردگی کے بعد بلند ہو جاتی ہے، اور یہ اس کی نباتات کی زیادتی کی وجہ سے ہے، {اور ہر طرح کی خوشنما نباتات اگاتی ہے} یعنی نباتات کی ہر قسم جو دیکھنے والوں کو خوش کرتی ہے اور غور کرنے والوں کو مسرت دیتی ہے۔ پس یہ دونوں قطعی دلیلیں ان پانچ مطالب پر دلالت کرتی ہیں جو یہ ہیں۔ {یہ} جس نے انسان کو اس طرح پیدا کیا جو تمہیں بیان ہوا، اور زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کیا، {اس لیے ہے کہ اللہ ہی حق ہے} یعنی وہی رب اور معبود ہے جس کے سوا کسی کی عبادت روا نہیں، اور اسی کی عبادت حق ہے، جبکہ اس کے غیر کی عبادت باطل ہے، {اور وہی مردوں کو زندہ کرے گا} جیسا کہ اس نے ابتدا میں تخلیق کی، اور جیسا کہ اس نے مردہ زمین کو زندہ کیا، {اور وہ ہر چیز پر قادر ہے} جیسا کہ اس نے اپنی قدرت کی وسعت اور اپنی عظیم صنعت کا جو مشاہدہ تمہیں کرایا، وہ کرایا۔ {اور قیامت ضرور آنے والی ہے، اس میں کوئی شک نہیں} پس اسے مستبعد سمجھنے کی کوئی وجہ نہیں، {اور اللہ ان سب کو اٹھائے گا جو قبروں میں ہیں} پھر وہ تمہیں تمہارے اعمال کا بدلہ دے گا، اچھے اعمال کا بھی اور برے اعمال کا بھی۔
عربی متن
يقول تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث } أي: شك واشتباه، وعدم علم بوقوعه، مع أن الواجب عليكم أن تصدقوا ربكم، وتصدقوا رسله في ذلك، ولكن إذا أبيتم إلا الريب، فهاكم دليلين عقليين تشاهدونهما، كل واحد منهما، يدل دلالة قطعية على ما شككتم فيه، ويزيل عن قلوبكم الريب. أحدهما: الاستدلال بابتداء خلق الإنسان، وأن الذي ابتدأه سيعيده، فقال فيه: { فإنا خلقناكم من تراب } وذلك بخلق أبي البشر آدم عليه السلام، { ثم من نطفة } أي: مني، وهذا ابتداء أول التخليق، { ثم من علقة } أي: تنقلب تلك النطفة، بإذن الله دما أحمر، { ثم من مضغة } أي: ينتقل الدم مضغة، أي: قطعة لحم، بقدر ما يمضغ، وتلك المضغة تارة تكون { مخلقة } أي: مصور منها خلق الآدمي، { وغير مخلقة } تارة، بأن تقذفها الأرحام قبل تخليقها، { لنبين لكم } أصل نشأتكم، مع قدرته تعالى على تكميل خلقه في لحظة واحدة، ولكن ليبين لنا كمال حكمته، وعظيم قدرته، وسعة رحمته. { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } أي: ونقر، أي: نبقي في الأرحام من الحمل، الذي لم تقذفه الأرحام، ما نشاء إبقاءه إلى أجل مسمى، وهو مدة الحمل. { ثم نخرجكم } من بطون أمهاتكم { طفلا } لا تعلمون شيئا، وليس لكم قدرة، وسخرنا لكم الأمهات، وأجرينا لكم في ثديها الرزق، ثم تنتقلون طورا بعد طور، حتى تبلغوا أشدكم، وهو كمال القوة والعقل. { ومنكم من يتوفى } من قبل أن يبلغ سن الأشد، ومنكم من يتجاوزه فيرد إلى أرذل العمر، أي: أخسه وأرذله، وهو سن الهرم والتخريف، الذي به يزول العقل ويضمحل، كما زالت باقي القوة، وضعفت. { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي: لأجل أن لا يعلم هذا المعمر شيئا مما كان يعلمه قبل ذلك، وذلك لضعف عقله، فقوة الآدمي محفوفة بضعفين، ضعف الطفولية ونقصها، وضعف الهرم ونقصه، كما قال تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء وهو …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما ذكر تعالى المخالف للبعث، المنكر للمعاد، ذكر تعالى الدليل على قدرته تعالى على المعاد، بما يشاهد من بدئه للخلق (1) ، فقال: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب} أي: في شك {من البعث} وهو المعاد وقيام الأرواح والأجساد يوم القيامة {فإنا خلقناكم من تراب} أي: أصل برئه (2) لكم من تراب، وهو الذي خلق منه آدم، عليه السلام {ثم من نطفة} أي: ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، {ثم من علقة ثم من مضغة} ذلك أنه إذا استقرت النطفة في رحم المرأة، مكثت أربعين يوما كذلك، يضاف إليه ما يجتمع إليها، ثم تنقلب علقة حمراء بإذن الله، فتمكث كذلك أربعين يوما، ثم تستحيل فتصير مضغة -قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط-ثم يشرع في التشكيل والتخطيط، فيصور منها رأس ويدان، وصدر وبطن، وفخذان ورجلان، وسائر الأعضاء. فتارة تسقطها المرأة قبل التشكيل والتخطيط، وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط؛ ولهذا قال تعالى: {ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة} أي: كما تشاهدونها، {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} أي: وتارة تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها، كما قال مجاهد في قوله تعالى: {مخلقة وغير مخلقة} قال: هو السقط مخلوق وغير مخلوق. فإذا مضى عليها أربعون يوما، وهي مضغة، أرسل الله تعالى إليها ملكا فنفخ (3) فيها الروح، وسواها كما يشاء الله عز وجل (4) ، من حسن وقبيح، وذكر وأنثى، وكتب رزقها وأجلها، وشقي أو سعيد، كما ثبت في الصحيحين، من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو الصادق المصدوق-:"إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات: بكتب عمله وأجله ورزقه، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح" (5) . وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والبهيج: الحسن المنظر السار للناظر، وقد سيق هذا الوصف إدماجا للامتنان في أثناء الاستدلال امتنانا بجمال صورة الأرض المنبتة، لأن كونه بهيجا لا دخل له في الاستدلال، فهو امتنان محض كقوله تعالى: ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [النحل: 6] وقوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك: 5] . [6، 7] 7] ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) فذلكة لما تقدم، فالجملة تذييل. والإشارة ب ذلك إلى ما تقدم من أطوار خلق الإنسان وفنائه، ومن إحياء الأرض بعد موتها وانبثاق النبت منها. وإفراد حرف الخطاب المقترن باسم الإشارة لإرادة مخاطب غير معين على نسق قوله وترى الأرض هامدة [الحج: 5] على أن اتصال اسم الإشارة بكاف خطاب الواحد هو الأصل. والمجرور خبر عن اسم الإشارة، أي ذلك حصل بسبب أن الله هو الحق إلخ.. والباء للسببية فالمعنى: تكون ذلك الخلق من تراب وتطور، وتكون إنزال الماء على الأرض الهامدة والنبات البهيج بسبب أن الله هو الإله الحق دون غيره. ويجوز أن تكون الباء للملابسة، أي كان ذلك الخلق وذلك الإنبات البهيج ملابسا لحقية إلهية الله. وهذه الملابسة ملابسة الدليل لمدلوله، وهذا أرشق من حمل الباء على معنى السببية وهو أجمع لوجوه الاستدلال.