سورة الحج · الآية ٧٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ نے اپنے کمال اور بتوں کی کمزوری کو بیان کرنے کے بعد، اور یہ کہ وہی حقیقی معبود ہے، رسولوں کا حال بیان فرمایا اور ان فضیلتوں کا ذکر کیا جن کی وجہ سے وہ باقی مخلوق سے ممتاز ہیں۔ چنانچہ فرمایا: {اللہ فرشتوں میں سے رسول چنتا ہے اور انسانوں میں سے بھی} یعنی وہ فرشتوں میں سے رسول منتخب کرتا ہے اور انسانوں میں سے بھی رسول، جو اپنی جنس میں سب سے پاکیزہ، اور بزرگی کی صفات کے سب سے زیادہ جامع، اور انتخاب کے سب سے زیادہ حق دار ہوتے ہیں۔ پس رسول مطلق طور پر مخلوق کا خلاصہ ہی ہوتے ہیں۔ اور جس نے انہیں چنا اور منتخب کیا وہ اشیاء کی حقیقتوں سے بے خبر نہیں، اور نہ وہ کسی چیز کو جانتا ہے اور کسی کو نہیں جانتا، بلکہ انتخاب کرنے والا وہ سننے والا، دیکھنے والا ہے جس کا علم، سماعت اور بصارت تمام چیزوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ پس اس کا انہیں چننا اپنے علم کی بنیاد پر ہے کہ وہ اس کے اہل ہیں اور وحی ان میں درست بیٹھتی ہے، جیسا کہ اس نے فرمایا: [قرآن: "اللہ خوب جانتا ہے کہ اپنی رسالت کہاں رکھے"] (الانعام: 124)۔ {اور سب معاملات اللہ ہی کی طرف لوٹائے جاتے ہیں} یعنی وہی رسولوں کو بھیجتا ہے جو لوگوں کو اللہ کی طرف بلاتے ہیں، پھر ان میں سے کوئی قبول کرتا ہے، کوئی دعوت کو رد کر دیتا ہے، کوئی عمل کرتا ہے اور کوئی پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ یہ رسولوں کا فریضہ ہے، رہا ان اعمال کا بدلہ، تو اس کا انجام اللہ ہی کی طرف ہے، پس وہاں سے فضل یا عدل میں سے کچھ بھی محروم نہ ہوگا۔
عربی متن
لما بين تعالى كماله وضعف الأصنام، وأنه المعبود حقا، بين حالة الرسل، وتميزهم عن الخلق بما تميزوا به من الفضائل فقال: { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } أي: يختار ويجتبي من الملائكة رسلا، ومن الناس رسلا، يكونون أزكى ذلك النوع، وأجمعه لصفات المجد، وأحقه بالاصطفاء، فالرسل لا يكونون إلا صفوة الخلق على الإطلاق، والذي اختارهم واصطفاهم، ليس جاهلا بحقائق الأشياء، أو يعلم شيئا دون شيء، وإنما المصطفى لهم، السميع، البصير، الذي قد أحاط علمه وسمعه وبصره بجميع الأشياء، فاختياره إياهم، عن علم منه، أنهم أهل لذلك، وأن الوحي يصلح فيهم كما قال تعالى: أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124]. { وإلى الله ترجع الأمور } أي: هو يرسل الرسل، يدعون الناس إلى الله، فمنهم المجيب، ومنهم الراد لدعوتهم، ومنهم العامل، ومنهم الناكل، فهذا وظيفة الرسل، وأما الجزاء على تلك الأعمال، فمصيرها إلى الله، فلا تعدم منه فضلا أو عدلا.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
العلي العظيم}
التحریر والتنویر
وتقديم المسند إليه وهو اسم الجلالة على الخبر الفعلي في قوله الله يصطفي دون أن يقول: نصطفي، لإفادة الاختصاص، أي الله وحده هو الذي يصطفي لا أنتم تصطفون وتنسبون إليه. والإظهار في مقام الإضمار هنا حيث لم يقل: هو يصطفي من الملائكة رسلا، لأن اسم الجلالة أصله الإله، أي الإله المعروف الذي لا إله غيره، فاشتقاقه مشير إلى أن مسماه جامع كل الصفات العلى تقريرا للقوة الكاملة والعزة القاهرة. وجملة إن الله سميع بصير تعليل لمضمون جملة الله يصطفي لأن المحيط علمه بالأشياء هو الذي يختص بالاصطفاء. وليس لأهل العقول ما بلغت بهم عقولهم من الفطنة والاختيار أن يطلعوا على خفايا الأمور فيصطفوا للمقامات العليا من قد تخفى عنهم نقائصهم بله اصطفاء الحجارة الصماء. والسميع البصير: كناية عن عموم العلم بالأشياء بحسب المتعارف في المعلومات أنها لا تعدو المسموعات والمبصرات. [76] 76] يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) جملة مقررة لمضمون جملة إن الله سميع بصير [الحج: 75] وفائدتها زيادة على التقرير أنها تعريض بوجوب مراقبتهم ربهم في السر والعلانية لأنه لا تخفى عليه خافية. وما بين أيديهم مستعار لما يظهرونه، وما خلفهم هو ما يخفونه لأن الشيء الذي يظهره صاحبه يجعله بين يديه والشيء الذي يخفيه يجعله وراءه.