سورة الحج · الآية ٧٦
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾
Ya’lamu ma baina aydihim wa ma khalfahum wa ilal lahi turja’ul umur
“Dia (Allah) mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan”
Al-Hajj 22:76 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah Allah menjelaskan kesempurnaan-Nya dan kelemahan berhala-berhala, serta bahwa Dia adalah Tuhan yang benar-benar layak disembah, Allah menjelaskan keadaan para rasul dan keistimewaan mereka atas makhluk lain dengan keutamaan-keutamaan yang mereka miliki. Allah berfirman: {Allah memilih utusan-utusan-Nya dari malaikat dan dari manusia}, yakni Allah memilih dan menjatuhkan pilihan-Nya, dari kalangan malaikat sebagai rasul-rasul, dan dari kalangan manusia sebagai rasul-rasul. Mereka adalah yang paling suci dari jenisnya dan paling lengkap sifat-sifat kemuliaannya, serta yang paling berhak untuk dipilih. Maka para rasul tidak lain adalah pilihan dari seluruh makhluk secara mutlak. Dzat yang memilih dan mengangkat mereka bukanlah Dzat yang tidak mengetahui hakikat segala sesuatu, atau yang hanya mengetahui sebagian saja. Dzat yang memilih mereka adalah Yang Maha Mendengar, Maha Melihat, yang ilmu, pendengaran, dan penglihatan-Nya meliputi segala sesuatu. Maka pemilihan-Nya atas mereka adalah berdasarkan ilmu-Nya bahwa mereka layak untuk itu, dan bahwa wahyu cocok diberikan kepada mereka, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan risalah-Nya"] (QS. Al-An'am: 124). {Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan}, yakni Dialah yang mengutus para rasul untuk menyeru manusia kepada Allah. Di antara mereka ada yang menyambut dan ada yang menolak seruannya, ada yang mengamalkan dan ada yang enggan. Inilah tugas para rasul. Adapun balasan atas amal-amal tersebut, maka urusannya kembali kepada Allah, sehingga tidak ada yang luput dari karunia atau keadilan-Nya.
Teks Arab
لما بين تعالى كماله وضعف الأصنام، وأنه المعبود حقا، بين حالة الرسل، وتميزهم عن الخلق بما تميزوا به من الفضائل فقال: { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } أي: يختار ويجتبي من الملائكة رسلا، ومن الناس رسلا، يكونون أزكى ذلك النوع، وأجمعه لصفات المجد، وأحقه بالاصطفاء، فالرسل لا يكونون إلا صفوة الخلق على الإطلاق، والذي اختارهم واصطفاهم، ليس جاهلا بحقائق الأشياء، أو يعلم شيئا دون شيء، وإنما المصطفى لهم، السميع، البصير، الذي قد أحاط علمه وسمعه وبصره بجميع الأشياء، فاختياره إياهم، عن علم منه، أنهم أهل لذلك، وأن الوحي يصلح فيهم كما قال تعالى: أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124]. { وإلى الله ترجع الأمور } أي: هو يرسل الرسل، يدعون الناس إلى الله، فمنهم المجيب، ومنهم الراد لدعوتهم، ومنهم العامل، ومنهم الناكل، فهذا وظيفة الرسل، وأما الجزاء على تلك الأعمال، فمصيرها إلى الله، فلا تعدم منه فضلا أو عدلا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
العلي العظيم}
التحرير والتنوير
وتقديم المسند إليه وهو اسم الجلالة على الخبر الفعلي في قوله الله يصطفي دون أن يقول: نصطفي، لإفادة الاختصاص، أي الله وحده هو الذي يصطفي لا أنتم تصطفون وتنسبون إليه. والإظهار في مقام الإضمار هنا حيث لم يقل: هو يصطفي من الملائكة رسلا، لأن اسم الجلالة أصله الإله، أي الإله المعروف الذي لا إله غيره، فاشتقاقه مشير إلى أن مسماه جامع كل الصفات العلى تقريرا للقوة الكاملة والعزة القاهرة. وجملة إن الله سميع بصير تعليل لمضمون جملة الله يصطفي لأن المحيط علمه بالأشياء هو الذي يختص بالاصطفاء. وليس لأهل العقول ما بلغت بهم عقولهم من الفطنة والاختيار أن يطلعوا على خفايا الأمور فيصطفوا للمقامات العليا من قد تخفى عنهم نقائصهم بله اصطفاء الحجارة الصماء. والسميع البصير: كناية عن عموم العلم بالأشياء بحسب المتعارف في المعلومات أنها لا تعدو المسموعات والمبصرات. [76] 76] يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) جملة مقررة لمضمون جملة إن الله سميع بصير [الحج: 75] وفائدتها زيادة على التقرير أنها تعريض بوجوب مراقبتهم ربهم في السر والعلانية لأنه لا تخفى عليه خافية. وما بين أيديهم مستعار لما يظهرونه، وما خلفهم هو ما يخفونه لأن الشيء الذي يظهره صاحبه يجعله بين يديه والشيء الذي يخفيه يجعله وراءه.