سورة الحج · الآية ٧٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah perumpamaan yang Allah buat untuk menunjukkan buruknya ibadah kepada berhala, dan untuk menjelaskan kurangnya akal orang yang menyembahnya serta lemahnya mereka semua. Allah berfirman: {Wahai manusia!} Ini adalah seruan kepada orang-orang beriman dan orang-orang kafir. Orang-orang beriman bertambah ilmu dan pandangan mereka, sedangkan orang-orang kafir ditegakkan atas mereka hujah. {Telah dibuat sebuah perumpamaan, maka dengarkanlah perumpamaan itu} yakni, pasangkanlah telinga kalian dan pahamilah apa yang terkandung di dalamnya, dan janganlah perumpamaan itu hanya menyentuh hati yang lalai dan telinga yang berpaling. Sebaliknya, arahkanlah hati dan telinga kalian kepadanya. Perumpamaan itu adalah: {Sesungguhnya mereka yang kalian seru selain Allah} mencakup segala sesuatu yang diseru selain Allah, {tidak akan dapat menciptakan seekor lalat pun} padahal lalat termasuk makhluk yang paling hina dan rendah. Maka mereka tidak mampu menciptakan makhluk yang lemah ini, apalagi yang lebih besar darinya, itu sudah lebih utama lagi. {Walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya} bahkan lebih dari itu, sekalipun mereka bersatu. {Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak akan sanggup merebutnya kembali darinya} dan ini adalah puncak dari ketidakberdayaan. {Lemahlah yang menyembah} yaitu sesembahan selain Allah, {dan lemah pula yang disembah} yaitu lalat. Maka masing-masing dari keduanya lemah, dan yang lebih lemah dari keduanya adalah orang yang bergantung kepada makhluk lemah ini lalu menempatkannya pada kedudukan Tuhan semesta alam. Mereka tidak mengagungkan {Allah dengan pengagungan yang sebenarnya}, karena mereka menyamakan yang fakir dan lemah dalam segala hal dengan Yang Maha Kaya dan Maha Kuat dalam segala hal. Mereka menyamakan makhluk yang tidak memiliki kuasa untuk memberi manfaat atau mudarat, baik bagi dirinya sendiri maupun orang lain, tidak pula untuk mematikan, menghidupkan, dan membangkitkan, dengan Dzat yang memberi manfaat dan mudarat, yang memberi dan menahan, pemilik kerajaan, dan yang mengatur kerajaan itu dengan segala macam pengaturan. {Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa}, yakni sempurna kekuatan-Nya dan sempurna keperkasaan-Nya. Di antara kesempurnaan kekuatan dan keperkasaan-Nya adalah bahwa ubun-ubun seluruh makhluk berada di tangan-Nya, tidak ada yang bergerak dan tidak ada yang diam kecuali dengan kehendak dan kehendak-Nya. Apa yang Allah kehendaki pasti terjadi, dan apa yang tidak Allah kehendaki tidak akan terjadi. Di antara kesempurnaan kekuatan-Nya adalah bahwa Dia menahan langit dan bumi agar tidak lenyap. Di antara kesempurnaan kekuatan-Nya pula adalah bahwa Dia membangkitkan seluruh makhluk, yang pertama dan yang terakhir, dengan satu teriakan. Dan di antara kesempurnaan kekuatan-Nya adalah bahwa Dia membinasakan para penguasa yang lalim dan umat-umat yang congkak hanya dengan sesuatu yang kecil, dan dengan cambuk azab-Nya.
Teks Arab
هذا مثل ضربه الله لقبح عبادة الأوثان، وبيان نقصان عقول من عبدها، وضعف الجميع، فقال: { يأيها الناس } هذا خطاب للمؤمنين والكفار، المؤمنون يزدادون علما وبصيرة، والكافرون تقوم عليهم الحجة، { ضرب مثل فاستمعوا له } أي: ألقوا إليه أسماعكم، وتفهموا ما احتوى عليه، ولا يصادف منكم قلوبا لاهية، وأسماعا معرضة، بل ألقوا إليه القلوب والأسماع، وهو هذا: { إن الذين تدعون من دون الله } شمل كل ما يدعى من دون الله، { لن يخلقوا ذبابا } الذي هو من أحقر المخلوقات وأخسها، فليس في قدرتهم خلق هذا المخلوق الضعيف، فما فوقه من باب أولى، { ولو اجتمعوا له } بل أبلغ من ذلك لو { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } وهذا غاية ما يصير من العجز. { ضعف الطالب } الذي هو المعبود من دون الله { والمطلوب } الذي هو الذباب، فكل منهما ضعيف، وأضعف منهما، من يتعلق بهذا الضعيف، وينزله منزلة رب العالمين. فهذا ما قدر { الله حق قدره } حيث سوى الفقير العاجز من جميع الوجوه، بالغني القوي من جميع الوجوه، سوى من لا يملك لنفسه، ولا لغيره نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بمن هو النافع الضار، المعطي المانع، مالك الملك، والمتصرف فيه بجميع أنواع التصريف. { إن الله لقوي عزيز } أي: كامل القوة، كامل العزة، من كمال قوته وعزته، أن نواصي الخلق بيديه، وأنه لا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن، إلا بإرادته ومشيئته، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن كمال قوته، أنه يمسك السماوات والأرض أن تزولا ومن كمال قوته، أنه يبعث الخلق كلهم، أولهم وآخرهم، بصيحة واحدة، ومن كمال قوته، أنه أهلك الجبابرة والأمم العاتية، بشيء يسير، وسوط من عذابه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: وما عظموا الله حق تعظيمه، إذ كذبوا رسله إليهم، قال ابن عباس، ومجاهد، وعبد الله بن كثير: نزلت في قريش. واختاره ابن جرير، وقيل: نزلت في طائفة من اليهود؛ وقيل: في فنحاص رجل منهم، وقيل: في مالك بن الصيف. {قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} والأول هو الأظهر؛ لأن الآية مكية، واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش -والعرب قاطبة -كانوا يبعدون إرسال رسول من البشر، كما قال [تعالى] (1) {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس [وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم] (2) } [يونس: 2] ، وقال تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} [الإسراء: 94، 95] ، وقال هاهنا: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} قال الله تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} ؟ أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله، في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة: {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} يعني: التوراة التي قد علمتم -وكل أحد -أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران نورا وهدى للناس، أي: ليستضاء بها في كشف المشكلات، ويهتدى بها من ظلم الشبهات. وقوله: {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} (3) أي: يجعلها حملتها (4) قراطيس، أي: قطعا يكتبونها من الكتاب الأصلي الذي بأيديهم ويحرفون فيها ما يحرفون ويبدلون ويتأولون، ويقولون: {هذا من عند الله} [البقرة: 79] ، أي: في كتابه المنزل، وما هو من عند الله؛ ولهذا قال: {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} وقوله: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} أي: ومن أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكره: {وما قدروا الله حق قدره} [الأنعام: 91] : وما أجلوا الله حق إجلاله، ولا عظموه حق تعظيمه. {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] يقول: حين قالوا: لم ينزل الله على آدمي كتابا ولا وحيا. واختلف أهل التأويل في المعني بقوله: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] ، وفي تأويل ذلك، فقال بعضهم: كان قائل ذلك رجلا من اليهود. ثم اختلفوا في اسم ذلك الرجل، فقال بعضهم: كان اسمه مالك بن الصيف. وقال بعضهم: كان اسمه فنحاص. واختلفوا أيضا في السبب الذي من أجله قال ذلك. ذكر من قال: كان قائل ذلك مالك بن الصيف حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد PageEndV09P394 بن جبير، قال: " جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟» وكان حبرا سمينا، فغضب فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال له أصحابه الذين معه: ويحك، ولا موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} [الأنعام: 91] الآية حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] قال: نزلت في مالك بن الصيف، كان من قريظة من أحبار اليهود، قل يا محمد {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} [الأنعام: 91] الآية ذكر من قال: نزلت في فنحاص اليهودي حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] قال: قال فنحاص اليهودي: ما أنزل الله …
التحرير والتنوير
فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في [سورة آل عمران: 91] . أي لن يستطيعوا ذلك الخلق وهم مفترقون، بل ولو اجتمعوا من مفترق القبائل وتعاونوا على خلق الذباب لن يخلقوه. والاستنقاذ: مبالغة في الإنقاذ مثل الاستحياء والاستجابة. وجملة ضعف الطالب والمطلوب تذييل وفذلكة للغرض من التمثيل، أي ضعف الداعي والمدعو، إشارة إلى قوله: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا إلخ، أي ضعفتم أنتم في دعوتهم آلهة وضعفت الأصنام عن صفات الإله. وهذه الجملة كلام أرسل مثلا، وذلك من بلاغة الكلام. [74] 74] ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) تذييل للمثل بأن عبادتهم الأصنام مع الله استخفاف بحق إلهيته تعالى إذ أشركوا معه في أعظم الأوصاف أحقر الموصوفين، وإذ استكبروا عند تلاوة آياته تعالى عليهم، وإذ هموا بالبطش برسوله. والقدر: العظمة، وفعل قدر يفيد أنه عامل بقدره. فالمعنى: ما عظموه حق تعظيمه إذ أشركوا معه الضعفاء العجز وهو الغالب القوي. وقد تقدم تفسيره في قوله وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء في [سورة الأنعام: 91] . وجملة إن الله لقوي عزيز تعليل لمضمون الجملة قبلها، فإن ما أشركوهم مع الله في العبادة كل ضعيف ذليل فما قدروه حق قدره لأنه قوي عزيز فكيف يشاركه الضعيف الذليل. والعدول عن أن يقال: ما قدرتم الله حق قدره، إلى أسلوب الغيبة، التفات تعريضا بهم بأنهم