سورة الحج · الآية ٧٣
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾
“لوگو! ایک مثال بیان کی جاتی ہے اسے غور سے سنو۔ کہ جن لوگوں کو تم خدا کے سوا پکارتے ہو وہ ایک مکھی بھی نہیں بنا سکتے اگرچہ اس کے لئے سب مجتمع ہوجائیں۔ اور اگر ان سے مکھی کوئی چیز لے جائے تو اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے۔ طالب اور مطلوب (یعنی عابد اور معبود دونوں) گئے گزرے ہیں”
Al-Hajj 22:73 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ ایک مثال ہے جو اللہ نے بتوں کی عبادت کی برائی اور ان کی عبادت کرنے والوں کی عقلوں کی کمی اور سب کی کمزوری بیان کرنے کے لیے دی ہے۔ فرمایا: {اے لوگو!} یہ خطاب مومنوں اور کافروں دونوں سے ہے؛ مومن علم و بصیرت میں بڑھتے ہیں اور کافروں پر حجت قائم ہوتی ہے۔ {ایک مثال بیان کی جاتی ہے، پس اس کو غور سے سنو} یعنی اپنے کان لگاؤ اور اس کے مفہوم کو سمجھو، اور اسے غافل دلوں اور روگردان کانوں سے نہ سنو، بلکہ دل اور کان اس کی طرف لگاؤ۔ وہ مثال یہ ہے: {بے شک جن کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو} یہ ہر اس چیز کو شامل ہے جو اللہ کے سوا پکاری جاتی ہے، {وہ ہرگز ایک مکھی بھی پیدا نہیں کر سکتے} جو سب سے حقیر اور ادنیٰ مخلوق ہے، پس اس کمزور مخلوق کو پیدا کرنا ان کے بس میں نہیں، تو اس سے بڑی چیز تو بدرجہ اولیٰ نہیں کر سکتے، {اگرچہ وہ سب اس کے لیے اکٹھے ہو جائیں} بلکہ اس سے بھی بڑھ کر، {اور اگر مکھی ان سے کوئی چیز چھین لے تو وہ اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے} اور یہ عاجزی کی انتہا ہے۔ {طالب کمزور ہے} یعنی وہ معبود جو اللہ کے سوا ہے، {اور مطلوب بھی} یعنی مکھی، پس ان دونوں میں سے ہر ایک کمزور ہے، اور ان سے بھی زیادہ کمزور وہ ہے جو اس کمزور چیز سے تعلق جوڑتا ہے اور اسے رب العالمین کا درجہ دیتا ہے۔ {انہوں نے اللہ کی قدر ویسی نہ جانی جیسا اس کا حق ہے} کہ انہوں نے ہر پہلو سے فقیر اور عاجز کو ہر پہلو سے غنی اور قوی کے برابر ٹھہرا دیا، حالانکہ وہ خود اپنے یا دوسروں کے لیے نہ نفع کا مالک ہے، نہ نقصان کا، نہ موت کا، نہ زندگی کا، نہ دوبارہ اٹھائے جانے کا، اور اس ذات کے برابر کر دیا جو نفع و نقصان دینے والا، عطا اور منع کرنے والا، ملک کا مالک اور اس میں ہر طرح کے تصرف کرنے والا ہے۔ {بے شک اللہ قوی اور غالب ہے} یعنی کامل قوت اور کامل عزت والا ہے۔ اس کی کامل قوت اور عزت میں سے یہ ہے کہ مخلوق کی پیشانیاں اسی کے ہاتھ میں ہیں، اور کوئی متحرک حرکت نہیں کرتا اور کوئی ساکن ساکن نہیں ہوتا مگر اس کے ارادے اور مشیت سے؛ جو اللہ چاہے وہی ہوتا ہے، اور جو نہ چاہے وہ نہیں ہوتا۔ اور اس کی کامل قوت میں سے یہ ہے کہ وہ آسمانوں اور زمین کو تھامے ہوئے ہے کہ کہیں وہ ہٹ نہ جائیں، اور اس کی کامل قوت میں سے یہ ہے کہ وہ تمام مخلوق کو، اول سے آخر تک، ایک ہی آواز سے اٹھائے گا، اور اس کی کامل قوت میں سے یہ ہے کہ اس نے سرکش جباروں اور طاغی قوموں کو تھوڑی سی چیز سے، اور اپنے عذاب کے ایک کوڑے سے، ہلاک کر دیا۔
عربی متن
هذا مثل ضربه الله لقبح عبادة الأوثان، وبيان نقصان عقول من عبدها، وضعف الجميع، فقال: { يأيها الناس } هذا خطاب للمؤمنين والكفار، المؤمنون يزدادون علما وبصيرة، والكافرون تقوم عليهم الحجة، { ضرب مثل فاستمعوا له } أي: ألقوا إليه أسماعكم، وتفهموا ما احتوى عليه، ولا يصادف منكم قلوبا لاهية، وأسماعا معرضة، بل ألقوا إليه القلوب والأسماع، وهو هذا: { إن الذين تدعون من دون الله } شمل كل ما يدعى من دون الله، { لن يخلقوا ذبابا } الذي هو من أحقر المخلوقات وأخسها، فليس في قدرتهم خلق هذا المخلوق الضعيف، فما فوقه من باب أولى، { ولو اجتمعوا له } بل أبلغ من ذلك لو { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } وهذا غاية ما يصير من العجز. { ضعف الطالب } الذي هو المعبود من دون الله { والمطلوب } الذي هو الذباب، فكل منهما ضعيف، وأضعف منهما، من يتعلق بهذا الضعيف، وينزله منزلة رب العالمين. فهذا ما قدر { الله حق قدره } حيث سوى الفقير العاجز من جميع الوجوه، بالغني القوي من جميع الوجوه، سوى من لا يملك لنفسه، ولا لغيره نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بمن هو النافع الضار، المعطي المانع، مالك الملك، والمتصرف فيه بجميع أنواع التصريف. { إن الله لقوي عزيز } أي: كامل القوة، كامل العزة، من كمال قوته وعزته، أن نواصي الخلق بيديه، وأنه لا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن، إلا بإرادته ومشيئته، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن كمال قوته، أنه يمسك السماوات والأرض أن تزولا ومن كمال قوته، أنه يبعث الخلق كلهم، أولهم وآخرهم، بصيحة واحدة، ومن كمال قوته، أنه أهلك الجبابرة والأمم العاتية، بشيء يسير، وسوط من عذابه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك. كما قال الإمام أحمد. حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة -رفع الحديث-قال: "ومن أظلم ممن خلق [خلقا] (1) كخلقي؟ فليخلقوا مثل خلقي ذرة، أو ذبابة، أو حبة" (2) . وأخرجه صاحبا الصحيح، من طريق عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة" (3) . ثم قال تعالى أيضا: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} أي: هم عاجزون عن خلق ذباب واحد، بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه، لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب، ثم أرادت أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك. هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ولهذا [قال: {ضعف الطالب والمطلوب} ] (4) . قال ابن عباس: الطالب: الصنم، والمطلوب: الذباب. واختاره ابن جرير، وهو ظاهر السياق. وقال السدي وغيره: الطالب: العابد، والمطلوب: الصنم. ثم قال: {ما قدروا الله حق قدره} أي: ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره، من هذه (5) التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها، {إن الله لقوي عزيز} أي: هو القوي الذي بقدرته وقوته خلق كل شيء، {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27] ، {إن بطش ربك لشديد. إنه هو يبدئ ويعيد} [البروج: 12، 13] ، {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58] . وقوله: {عزيز} أي: قد عز (6) كل شيء فقهره وغلبه، فلا يمانع ولا يغالب، لعظمته وسلطانه، وهو الواحد القهار. يخبر تعالى أنه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره، ومن الناس لإبلاغ رسالاته، {إن الله سميع بصير} أي: سميع لأقوال عباده، بصير بهم، عليم بمن يستحق ذلك منهم، كما قال: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] . وقوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور} أي: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
فالجملة استئناف بياني، أي إن سألتم عن الذي هو أشد شرا فاعلموا أنه النار. وجملة وعدها الله حال من النار، أو هي استئناف. والتعبير عنهم بقوله: الذين كفروا إظهار في مقام الإضمار، أي وعدها الله إياكم لكفركم. وبئس المصير أي بئس مصيرهم هي، فحرف التعريف عوض عن المضاف إليه، فتكون الجملة إنشاء ذم معطوفة على جملة الحال على تقدير القول. ويجوز أن يكون التعريف للجنس فيفيد العموم، أي بئس المصير هي لمن صار إليها، فتكون الجملة تذييلا لما فيها من عموم الحكم للمخاطبين وغيرهم وتكون الواو اعتراضية تذييلية. [73] 73] يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) أعقبت تضاعيف الحجج والمواعظ والإنذارات التي اشتملت عليها السورة مما فيه مقنع للعلم بأن إله الناس واحد وأن ما يعبد من دونه باطل، أعقبت تلك كلها بمثل جامع لوصف حال تلك المعبودات وعابديها. والخطاب ب يا أيها الناس للمشركين لأنهم المقصود بالرد والزجر وبقرينة قوله: إن الذين تدعون على قراءة الجمهور تدعون بتاء الخطاب.