سورة الحج · الآية ٦٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے ہر امت کے لیے {منسکا} یعنی عبادت کا طریقہ اور معبد مقرر کیا، جو بعض امور میں مختلف ہو سکتا ہے، حالانکہ وہ عدل اور حکمت پر متفق ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تم میں سے ہر ایک کے لیے ہم نے ایک شریعت اور ایک راستہ مقرر کیا، اور اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن وہ تمہیں اس میں آزمانا چاہتا ہے جو اس نے تمہیں دیا"] [المائدہ: 48]۔ {هم ناسکوه} یعنی وہ اپنے حالات کے مطابق اس پر عمل کرنے والے ہیں، پس کسی شریعت پر اعتراض نہیں، خاص طور پر اَن پڑھ مشرکوں اور کھلی جہالت والوں کا اعتراض، کیونکہ جب رسول کی رسالت اپنے دلائل سے ثابت ہو جائے تو واجب ہے کہ جو کچھ وہ لائے اسے قبول کیا جائے، تسلیم کیا جائے اور اعتراض ترک کیا جائے۔ اسی لیے فرمایا: {فلا ينازعنك في الأمر} یعنی آپ کے جھٹلانے والے آپ سے جھگڑا نہ کریں اور اپنی فاسد عقلوں سے آپ کی لائی ہوئی بعض باتوں پر اعتراض نہ کریں، جیسے مردار کے حلال ہونے میں ان کا جھگڑنا، اپنے فاسد قیاس سے کہ "تم وہ کھاتے ہو جو تم نے مارا، اور وہ نہیں کھاتے جو اللہ نے مارا"، اور ان کا یہ قول کہ [قرآن: "بیع تو بس سود ہی کی طرح ہے"] [البقرہ: 275]، اور اسی طرح کے ان کے دوسرے اعتراضات جن کے خاص جوابات دینا لازم نہیں، اور وہ اصلِ رسالت ہی کے منکر ہیں۔ ان اعتراضات میں تنہا کوئی بحث و مباحثہ نہیں، بلکہ ہر مقام کی ایک بات ہے۔ پس جو شخص رسالت کا منکر ہو اور یہ اعتراض کرے، اور دعویٰ کرے کہ وہ ہدایت حاصل کرنے کے لیے بحث کر رہا ہے، تو اس سے کہا جائے گا کہ ہماری گفتگو رسالت کے ثبوت یا عدم ثبوت کے بارے میں ہے، ورنہ صرف انہی باتوں پر اکتفا کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا مقصد ہٹ دھرمی اور عاجز کرنا ہے۔ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ اپنے رب کی طرف بلائیں اور اسی پر قائم رہیں، خواہ معترض اعتراض کریں یا نہ کریں، اور یہ کہ کوئی چیز آپ کو دعوت سے نہ روکے، کیونکہ آپ {على هدى مستقيم} یعنی معتدل راستے پر ہیں جو مقصد تک پہنچاتا ہے اور حق کے علم اور اس پر عمل کو شامل ہے۔ پس آپ اپنے معاملے پر یقین رکھتے ہیں اور اپنے دین پر پختہ ایمان رکھتے ہیں، اس لیے یہ بات آپ کے لیے ثابت قدمی اور اس حکم پر چلنے کا باعث ہے جو آپ کے رب نے دیا ہے۔ آپ کسی شکوک والی بات یا گھڑی ہوئی حدیث پر نہیں ہیں کہ لوگوں اور ان کی خواہشات و آرا کے ساتھ رک جائیں، اور ان کا اعتراض آپ کو روک دے۔ اس کی مانند اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: [قرآن: "پس اللہ پر بھروسہ رکھو، بے شک تم واضح حق پر ہو"] [النمل: 79]۔ اور {إنك لعلى هدى مستقيم} کے الفاظ میں جزئی شرعی احکام پر معترضین کے جوابات کی طرف صحیح عقل کے ذریعے رہنمائی بھی ہے، کیونکہ "ہدایت" رسول کی لائی ہوئی ہر چیز کی صفت ہے، اور ہدایت وہ ہے جس سے راہنمائی حاصل ہو، اصول و فروع کے مسائل میں، ایسے مسائل جن کی خوبی، عدل اور حکمت عقل اور سلیم فطرت سے پہچانی جاتی ہے، اور یہ امور و منہیات کی تفصیلات پر غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے۔ اسی لیے اللہ نے ایسی حالت میں آپ کو ان کے جھگڑے سے کنارہ کشی کا حکم دیا، فرمایا: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} یعنی وہ تمہاری نیتوں اور مقاصد کو جانتا ہے، اور قیامت کے دن جس دن اللہ تمہارے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کرے گا جن میں تم اختلاف کرتے تھے، اس دن وہ تمہیں ان کا بدلہ دے گا۔ پس جو صراطِ مستقیم کے موافق ہوا وہ نعمت والوں میں سے ہے، اور جو اس سے ہٹ گیا وہ جہنم والوں میں سے ہے۔ اور اس کے حکم کے کمال میں سے یہ ہے کہ وہ علم کے ساتھ فیصلہ کرنے والا ہے، اس لیے اس نے اپنے علم اور اپنی کتاب کے احاطے کا ذکر فرمایا: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} یعنی اس پر آسمان و زمین کی کوئی چیز پوشیدہ نہیں، ظاہری اور باطنی امور، خفی اور جلی، پہلے اور بعد کے سب کچھ اس کے علم میں ہیں، اور یہ محیط علم جو آسمان و زمین میں ہے اللہ نے ایک کتاب میں ثبت فرمایا ہے، یعنی لوحِ محفوظ میں، جب اللہ نے قلم پیدا کیا تو اس سے فرمایا: "لکھ"۔ اس نے کہا: کیا لکھوں؟ فرمایا: "قیامت تک جو کچھ ہونے والا ہے وہ لکھ دے"۔ {إن ذلك على الله يسير} اگرچہ تمہارے نزدیک اس کا تصور احاطے میں نہیں آ سکتا، مگر اللہ تعالیٰ کے لیے آسان ہے کہ وہ تمام چیزوں کا علم رکھے اور اسے ایسی کتاب میں لکھ دے جو واقعے کے مطابق ہو۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه جعل لكل أمة { منسكا } أي: معبدا وعبادة، قد تختلف في بعض الأمور، مع اتفاقها على العدل والحكمة، كما قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم الآية [المائدة: 48]، { هم ناسكوه } أي: عاملون عليه، بحسب أحوالهم، فلا اعتراض على شريعة من الشرائع، خصوصا من الأميين، أهل الشرك والجهل المبين، فإنه إذا ثبتت رسالة الرسول بأدلتها، وجب أن يتلقى جميع ما جاء به بالقبول والتسليم، وترك الاعتراض، ولهذا قال: { فلا ينازعنك في الأمر } أي: لا ينازعك المكذبون لك، ويعترضون على بعض ما جئتهم به، بعقولهم الفاسدة، مثل منازعتهم في حل الميتة، بقياسهم الفاسد، يقولون: " تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله " وكقولهم إنما البيع مثل الربوا [البقرة: 275] ونحو ذلك من اعتراضاتهم، التي لا يلزم الجواب عن أعيانها، وهم منكرون لأصل الرسالة، وليس فيها مجادلة ومحاجة بانفرادها، بل لكل مقام مقال، فصاحب هذا الاعتراض، المنكر لرسالة الرسول، إذا زعم أنه يجادل ليسترشد، يقال له: الكلام معك في إثبات الرسالة وعدمها، وإلا فالاقتصار على هذه، دليل أن مقصوده التعنت والتعجيز، ولهذا أمر الله رسوله أن يدعو إلى ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، ويمضي على ذلك، سواء اعترض المعترضون أم لا، وأنه لا ينبغي أن يثنيك عن الدعوة شيء، لأنك { على هدى مستقيم } أي: معتدل موصل للمقصود، متضمن علم الحق والعمل به، فأنت على ثقة من أمرك، ويقين من دينك، فيوجب ذلك لك الصلابة والمضي لما أمرك به ربك، ولست على أمر مشكوك فيه، أو حديث مفترى، فتقف مع الناس ومع أهوائهم، وآرائهم، ويوقفك اعتراضهم، ونظير هذا قوله تعالى: فتوكل على الله إنك على الحق المبين [النمل: 79]. مع أن في قوله: { إنك لعلى هدى مستقيم } إرشاد لأجوبة المعترضين على جزئيات الشرع، بالعقل الصحيح، فإن الهدى وصف لكل ما جاء به الرسول، والهدى: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ويحتمل أن يكون المراد: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي: في الدنيا، بأن يسلطوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية، وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس، فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا [ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار] (1) } [غافر: 51، 52] . وعلى هذا فيكون ردا على المنافقين فيما أملوه وتربصوه (2) وانتظروه من زوال دولة المؤمنين، وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين، خوفا على أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم، كما قال تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم [يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم] (3) نادمين} [المائدة: 52] . وقد استدل كثير من العلماء (4) بهذه الآية الكريمة على أصح قولي العلماء، وهو المنع من بيع العبد المسلم من الكافر لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه والإذلال، ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة ملكه عنه في الحال؛ لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} قد تقدم في أول سورة البقرة قوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا} [البقرة: 9] وقال هاهنا: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} ولا شك أن الله تعالى لا يخادع، فإنه العالم بالسرائر والضمائر، ولكن المنافقين لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم، يعتقدون أن أمرهم كما راج عند الناس وجرت عليهم أحكام الشريعة ظاهرا، فكذلك (5) يكون حكمهم يوم القيامة عند الله، وأن أمرهم يروج عنده، كما أخبر عنهم تعالى أنهم يوم القيامة يحلفون له: أنهم كانوا على الاستقامة والسداد، ويعتقدون أن ذلك نافع لهم عنده، فقال تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم [ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون] (6) } …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وجملة إنك لعلى هدى مستقيم تعليل للدوام على الدعوة وأنها قائمة مقام فاء التعليل لا لرد الشك. وعلى مستعارة للتمكن من الهدى. ووصف الهدى بالمستقيم استعارة مكنية شبه الهدى بالطريق الموصل إلى المطلوب ورمز إليه بالمستقيم لأن المستقيم أسرع إيصالا، فدين الإسلام أيسر الشرائع في الإيصال إلى الكمال النفساني الذي هو غاية الأديان. وفي هذا الخبر تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم وتجديد لنشاطه في الاضطلاع بأعباء الدعوة. [68، 69] وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) عطف على جملة فلا ينازعنك في الأمر [الحج: 67] . والمعنى: إن تبين عدم اقتناعهم بالأدلة التي تقطع المنازعة وأبوا إلا دوام المجادلة تشغيبا واستهزاء فقل: الله أعلم بما تعملون. وفي قوله: الله أعلم بما تعملون تفويض أمرهم إلى الله تعالى، وهو كناية عن قطع المجادلة معهم، وإدماج بتعريض بالوعيد والإنذار بكلام موجه صالح لما يتظاهرون به من تطلب الحجة: ولما في نفوسهم من إبطال العناد كقوله تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون [السجدة: 30] . والمراد بما تعملون ما يعملونه من أنواع المعارضة والمجادلة بالباطل ليدحضوا به الحق وغير ذلك.