سورة الحج · الآية ٦٦
﴿وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۗ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ﴾
Ва хувал лази ахйакум сумма йумитукум суммма йухикум иннал инсана лакафур
“Он - Тот, Кто дарует вам жизнь, затем умерщвляет вас, а затем вновь оживляет. А человек, воистину, неблагодарен”
Al-Hajj 22:66 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: разве ты не видел своим зрением и сердцем милости твоего Господа, обильной и широкой, и что {Аллах подчинил вам то, что на земле}: животных, растения и неодушевлённые предметы. Всё, что на земле, подчинено сынам Адама: её животные — для езды, ноши, работы и еды, и для различных видов пользы; её деревья и плоды — для пропитания; и человек властен над их посадкой и использованием, и добывает её металлы и пользуется ими. {И корабли}, то есть Он подчинил вам корабли — это суда, {которые плывут по морю по Его велению}: они несут вас, ваши товары и доставляют вас из одного места в другое, и вы добываете из моря украшения, которыми облачаетесь. Из Его милости к вам то, что {Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю}. Если бы не Его милость и могущество, небо упало бы на землю, и погибло бы всё, что на ней, и погибли бы те, кто на ней. [Коран: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не пришли в упадок; и если бы они пришли в упадок, никто, кроме Него, не смог бы удержать их. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий» (Фатыр: 41)]. {Воистину, Аллах к людям — Милосердный, Сострадательный}: Он милостивее к ним, чем их родители и они сами к себе; поэтому Он желает им добра, а они для себя желают зла и вреда. Из Его милости и то, что Он подчинил им всё это. {Он — Тот, Кто оживил вас}, то есть создал вас из небытия, {затем умертвит вас}, после того как оживил, {затем оживит вас} после смерти, чтобы воздать творившему добро за его добро, а творившему зло — за его зло. {Воистину, человек}, то есть род человеческий, кроме того, кого оградил Аллах, {неблагодарен} к благодеяниям Аллаха, отрицает Аллаха, не признаёт Его благодеяний, и, быть может, отвергает воскрешение и могущество своего Господа.
Арабский текст
أي: ألم تشاهد ببصرك وقلبك نعمة ربك السابغة، وأياديه الواسعة، و { أن الله سخر لكم ما في الأرض } من حيوانات، ونبات، وجمادات، فجميع ما في الأرض، مسخر لبني آدم، حيواناتها، لركوبه، وحمله، وأعماله، وأكله، وأنواع انتفاعه، وأشجارها، وثمارها، يقتاتها، وقد سلط على غرسها واستغلالها، ومعادنها، يستخرجها، وينتفع بها، { والفلك } أي: وسخر لكم الفلك، وهي السفن { تجري في البحر بأمره } تحملكم، وتحمل تجاراتكم، وتوصلكم من محل إلى محل، وتستخرجون من البحر حلية تلبسونها، ومن رحمته بكم أنه { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض } فلولا رحمته وقدرته، لسقطت السماء على الأرض، فتلف ما عليها، وهلك من فيها إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا [فاطر: 41]. { إن الله بالناس لرءوف رحيم } أرحم بهم من والديهم، ومن أنفسهم، ولهذا يريد لهم الخير، ويريدون لها الشر والضر، ومن رحمته، أن سخر لهم ما سخر من هذه الأشياء. { وهو الذي أحياكم } أوجدكم من العدم { ثم يميتكم } بعد أن أحياكم، { ثم يحييكم } بعد موتكم، ليجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، { إن الإنسان } أي: جنسه، إلا من عصمه الله { لكفور } لنعم الله، كفور بالله، لا يعترف بإحسانه، بل ربما كفر بالبعث وقدرة ربه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهذا أيضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه، فإنه يرسل (1) الرياح، فتثير سحابا، فيمطر على الأرض الجرز التي (2) لا نبات فيها، وهي هامدة يابسة سوداء قحلة، {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} [الحج: 5] . وقوله: {فتصبح الأرض مخضرة} ، الفاء هاهنا للتعقيب، وتعقيب كل شيء بحسبه، كما قال: {خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما} [المؤمنون: 14] ، وقد ثبت في الصحيحين: "أن بين كل شيئين أربعين يوما" ومع هذا هو معقب (3) بالفاء، وهكذا هاهنا قال: {فتصبح الأرض مخضرة} أي: خضراء بعد يبسها ومحولها (4) . وقد ذكر عن بعض أهل (5) الحجاز: أنها تصبح عقب المطر خضراء، فالله أعلم. وقوله: {إن الله لطيف خبير} أي: عليم بما في أرجاء الأرض وأقطارها وأجزائها من الحب وإن صغر، لا يخفى عليه خافية، فيوصل إلى كل منه قسطه من الماء فينبته به، كما قال لقمان: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير} [لقمان: 16] ، وقال: {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} [النمل: 25] ، وقال تعالى: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] ، وقال {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} الآية [يونس: 61] ؛ ولهذا قال أمية بن [أبي] (6) الصلت-أو: زيد بن عمرو بن نفيل-في قصيدته: وقولا له: من ينبت الحب في الثرى %~% فيصبح منه البقل يهتز رابيا? ويخرج منه حبه في رؤوسه %~% ففي ذاك آيات لمن كان واعيا (7) وقوله: {له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد} أي: ملكه جميع الأشياء، وهو غني عما سواه، وكل شيء فقير إليه، عبد لديه. وقوله: {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض} أي: من حيوان، وجماد، وزروع، وثمار. كما قال: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] أي: من …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أحدثها فيكم، ولم تكونوا شيئا، ثم هو يميتكم من بعد حياتكم فيفنيكم عند مجيء آجالكم، ثم يحييكم بعد مماتكم عند بعثكم لقيام الساعة {إن الإنسان لكفور} [الحج: 66] يقول: إن ابن آدم لجحود لنعم الله التي أنعم بها عليه من حسن خلقه إياه، وتسخيره له ما سخر مما في الأرض والبر والبحر، وتركه إهلاكه بإمساكه السماء أن تقع على الأرض بعبادته غيره من الآلهة والأنداد، وتركه إفراده بالعبادة، وإخلاص التوحيد له
ат-Тахрир ва-т-тануир
66] وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم بعد أن أدمج الاستدلال على البعث بالمواعظ والمنن والتذكير بالنعم أعيد الكلام على البعث هنا بمنزلة نتيجة القياس، فذكر الملحدون بالحياة الأولى التي لا ريب فيها، وبالإماتة التي لا يرتابون فيها، وبان بعد الإماتة إحياء آخر كما أخذ من الدلائل السابقة. وهذا محل الاستدلال، فجملة وهو الذي أحياكم عطف على جملة ويمسك السماء [الحج: 65] لأن صدر هذه من جملة النعم فناسب أن تعطف على سابقتها المتضمنة امتنانا واستدلالا كذلك. إن الإنسان لكفور تذييل يجمع المقصد من تعداد نعم المنعم بجلائل النعم المقتضية انفراده باستحقاق الشكر واعتراف الخلق له بوحدانية الربوبية. وتوكيد الخبر بحرف (إن) لتنزيلهم منزلة المنكر أنهم كفراء. والتعريف في الإنسان تعريف الاستغراق العرفي المؤذن بأكثر أفراد الجنس من باب قولهم: جمع الأمير الصاغة، أي صاغة بلده، وقوله تعالى: فجمع السحرة لميقات يوم معلوم [الشعراء: 38] . وقد كان أكثر العرب يومئذ منكرين للبعث، أو أريد بالإنسان خصوص المشرك كقوله تعالى: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا [مريم: 66] . والكفور: مبالغة في الكافر، لأن كفرهم كان عن تعنت ومكابرة.