سورة الحج · الآية ٦٤
﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾
Lahû ma fis samâvâti va ma fil ard va innal lâha la huval ğaniyyul hamîd
“Göklerde olanlar, yerde olanlar O'nundur. Doğrusu Allah müstağnidir, övülmeğe layık olandır”
Al-Hajj 22:64 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah Teâlâ'nın, kendisinin birliğine ve kemâline delâlet eden âyetlerinde düşünmeye teşvik ve ترغيب (özendirme) ifadesidir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {Görmedin mi?} yani gözünle ve basiretinle müşahede etmedin mi ki {Allah gökten su indirdi} ki bu yağmurdur. Bu yağmur, kuraklığa uğramış, kurumuş, etrafı toza bulanmış, içindeki ağaç ve bitkiler kurumuş olan bir araziye iner; sonra o yer yeşillenir, her güzel çiftten bitkilerle bürünür ve bu sebeple bakılmaya değer, neşe verici bir görünüme kavuşur. Şüphesiz ki o, kendisini ölümünden ve kurumasından sonra diriltendir; ve çürümüş kemikler olduktan sonra ölüleri diriltendir. {Şüphesiz Allah, latiftir, haberdardır.} Latif olan, şeylerin bâtınını, gizli yönlerini ve sırlarını idrak eden; kulunun hayrını ona ulaştıran ve şerri kulların anlayamayacağı latif yollarla ondan savan demektir. Onun latifliğinden biri şudur: Kulunu intikamındaki izzetini ve kudretinin kemâlini gösterir, sonra kul helâke yaklaştıktan sonra lutfunu ortaya çıkarır. Onun latifliğinden biri de şudur: Yağmur damlalarının yere düştüğü yerleri ve yerin içindeki tohumları bilir; o suyu, mahlukların ilminden gizli kalan o tohuma götürür ve ondan çeşitli bitkiler çıkar. {Haberdar} ise işlerin sırlarını, göğüslerin gizlilerini ve işlerin gizli taraflarını bilendir. {Göklerde ve yerde olan her şey O'nundur} yaratılmış olarak ve kul olarak; her birinde mülkü, hikmeti ve kemâl kudretiyle tasarruf eder. Ondan başka hiç kimsenin bu işte bir payı yoktur. {Şüphesiz Allah, o, zengin olandır} zatıyla, mutlak ve tam zenginliğe sahip olandır, her yönden. Onun zenginliğinden biri, yaratıklarından hiçbirine muhtaç olmamasıdır; onlara zilletinden dolayı bağlanmaz, azlığından dolayı onlarla çoğalmaz. Onun zenginliğinden biri, eş ve evlat edinmemiş olmasıdır. Onun zenginliğinden biri, samed olmasıdır; yemez, içmez ve mahlukların ihtiyaç duyduğu hiçbir şeye hiçbir yönden muhtaç değildir; o yedirir, yedirilmez. Onun zenginliğinden biri, bütün mahlukların varlıklarında, hazırlanmalarında, desteklenmelerinde, dinlerinde ve dünyalarında ona muhtaç olmalarıdır. Onun zenginliğinden biri şudur: Göklerde ve yerde olanlar, diri ve ölü olarak, tek bir düzlükte toplansalar, her biri isteğinin sonuna kadar dileseler ve o da onlara emellerinin üstünde verse, bu onun mülkünden hiçbir şey eksiltmez. Onun zenginliğinden ve cömertliğinden biri, elinin gece ve gündüz hayır ve bereketle dolu olmasıdır; onun lütfu nefeslere devam etmiştir. Onun zenginliğinden ve cömertliğinden biri de, ikram yurdunda biriktirdiği, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbine gelmediği nimetlerdir. {El-Hamîd} yani zatında, isimlerinde —çünkü onlar en güzel isimlerdir—, sıfatlarında —çünkü hepsi kemâl sıfatlarıdır—, fiillerinde —çünkü onlar adalet, ihsan, rahmet ve hikmet arasında döner—, şeriatında —çünkü yalnızca saf veya ağır basan bir maslahat olan şeyi emreder, yalnızca saf veya ağır basan bir fesat olan şeyi yasaklar— hamd edilmiş olandır. Hamd O'nundur; göklerdeki ve yerdeki, bunların arasındaki ve bunlardan sonra dilediği her şeyi doldurur. Kulları, hamdine karşılık sayısız senâ edemezler; aksine O, kendisini nasıl övmüşse öyledir ve kulunun ona yakıştırdığı övgülerin de üstündedir. O, kime tevfik verirse o tevfik üzerine hamd edilmeye layıktır, kimi yalnız bırakırsa o terk edişi üzerine de hamd edilmeye layıktır. O, hamdinde zengin, hamdedilmiş olandır ve zenginliğinde hamdedilmeye layıktır.
Arapça metin
هذا حث منه تعالى، وترغيب في النظر بآياته الدالات على وحدانيته، وكماله فقال: { ألم تر } أي: ألم تشاهد ببصرك وبصيرتك { أن الله أنزل من السمآء مآء } وهو: المطر، فينزل على أرض خاشعة مجدبة، قد اغبرت أرجاؤها، ويبس ما فيها، من شجر ونبات، فتصبح مخضرة قد اكتست من كل زوج كريم، وصار لها بذلك منظر بهيج، إن الذي أحياها بعد موتها وهمودها لمحيي الموتى بعد أن كانوا رميما. { إن الله لطيف خبير } اللطيف الذي يدرك بواطن الأشياء، وخفياتها، وسرائرها، الذي يسوق إلى عبده الخير، ويدفع عنه الشر بطرق لطيفة تخفى على العباد، ومن لطفه، أنه يري عبده، عزته في انتقامه وكمال اقتداره، ثم يظهر لطفه بعد أن أشرف العبد على الهلاك، ومن لطفه، أنه يعلم مواقع القطر من الأرض، وبذور الأرض في باطنها، فيسوق ذلك الماء إلى ذلك البذر، الذي خفي على علم الخلائق فينبت منه أنواع النبات، { خبير } بسرائر الأمور، وخبايا الصدور، وخفايا الأمور. { له ما في السموت وما في الأرض } خلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بملكه وحكمته وكمال اقتداره، ليس لأحد غيره من الأمر شيء. { وإن الله لهو الغني } بذاته الذي له الغنى المطلق التام، من جميع الوجوه، ومن غناه، أنه لا يحتاج إلى أحد من خلقه، ولا يواليهم من ذلة، ولا يتكثر بهم من قلة، ومن غناه، أنه ما اتخذ صاحبة ولا ولدا، ومن غناه، أنه صمد، لا يأكل ولا يشرب، ولا يحتاج إلى ما يحتاج إليه الخلق بوجه من الوجوه، فهو يطعم ولا يطعم، ومن غناه، أن الخلق كلهم مفتقرون إليه، في إيجادهم، وإعدادهم وإمدادهم، وفي دينهم ودنياهم، ومن غناه، أنه لو اجتمع من في السماوات ومن في الأرض، الأحياء منهم والأموات، في صعيد واحد، فسأل كل منهم ما بلغت أمنيته، فأعطاهم فوق أمانيهم، ما نقص ذلك من ملكه شيء، ومن غناه، أن يده سحاء بالخير والبركات، الليل والنهار، لم يزل إفضاله على الأنفاس، ومن غناه وكرمه، ما أودعه في دار كرامته، مما لا عين رأت، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ما في السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون} يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء المشركون بالله من قومك يا محمد: اتخذ الله ولدا، وذلك قولهم: الملائكة بنات الله. يقول الله منزها نفسه عما قالوا وافتروا عليه من ذلك: سبحان الله، تنزيها لله عما قالوا وادعوا على ربهم. {هو الغني} [يونس: 68] يقول: الله غني عن خلقه جميعا، فلا حاجة به إلى ولد، لأن الولد إنما يطلبه من يطلبه ليكون عونا له في حياته وذكرا له بعد وفاته، والله عن كل ذلك غني، فلا حاجة به إلى معين يعينه على تدبيره ولا يبيد فيكون به حاجة إلى خلف بعده. {له ما في السموات وما في الأرض} يقول تعالى ذكره: لله ما في السماوات وما في الأرض، ملكا والملائكة عباده وملكه، فكيف يكون عبد الرجل وملكه له ولدا؟ يقول: أفلا تعقلون أيها القوم خطأ ما تقولون؟ {إن عندكم من سلطان بهذا} [يونس: 68] يقول: ما عندكم أيها القوم بما تقولون وتدعون من أن الملائكة بنات الله من حجة تحتجون بها، وهي السلطان. {أتقولون على الله} [الأعراف: 28] قولا لا تعلمون حقيقته وصحته، وتضيفون إليه ما لا يجوز إضافته إليه جهلا منكم بغير حجة ولا برهان
التحرير والتنوير
قال سيبويه: «وسألته (يعني الخليل) عن ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة فقال: هذا واجب (أي الرفع واجب) وهو تنبيه كأنك قلت: أتسمع: أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا اه. قال في «الكشاف» : «لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض لأن معناه (أي الكلام) إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار. مثاله أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك تفريطه فيه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر. وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب» اه. والمخضرة: التي صار لونها الخضرة. يقال: اخضر الشيء، كما يقال: اصفر الثمر واحمر، واسود الأفق: وصيغة افعل مما يصاغ للاتصاف بالألوان. وجملة إن الله لطيف خبير في موقع التعليل للإنزال، أي أنزل الماء المتفرع عليه الاخضرار لأنه لطيف، أي رفيق بمخلوقاته، ولأنه عليم بترتيب المسببات على أسبابها. [64] 64] له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) الجملة خبر ثان عن اسم الجلالة في قوله: إن الله لطيف خبير [الحج: 63] للتنبيه على اختصاصه بالخالقية والملك الحق ليعلم من ذلك أنه المختص بالمعبودية فيرد زعم المشركين أن الأصنام له شركاء في الإلهية وصرف عبادتهم إلى أصنامهم، والمناسبة هي ذكر إنزال