سورة الحج · الآية ٦٢
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾
Залика би аннал лаха хувал хакку ва анна ма йад’уна мин дунихи хувал батилу ва аннал лаха хувал ’алиййул кабир
“Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах - Возвышенный, Большой”
Al-Hajj 22:62 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Этот Тот, Who установил для вас эти хорошие и справедливые предписания, обладает совершенным мудрым распоряжением и управлением. Он {заставляет ночь входить в день}, то есть одно входит в другое: Он приводит ночь после дня и день после ночи, увеличивает в одном то, что убавляет в другом, а затем наоборот. Из этого возникает смена времён года и пользы ночи и дня, солнца и луны, которые являются одними из величайших благ Его для рабов и необходимы им. {Воистину, Аллах слышит} шум голосов при различии языков и разнообразии нужд, {видит} движение чёрного муравья под белым камнем в тёмную ночь. [Коран: «Одинаково для Него, скрывает ли кто-либо из вас слово или возглашает его, и скрывается ли кто ночью или выходит днём»] [Коран 13:10]. {Это} – Обладатель власти и предписаний, {потому что Аллах – это Истина}, то есть Тот, Кто существует постоянно, Кто не исчезает и не угасает, Первый, перед Которым ничего не было, Последний, после Которого ничего не будет, совершенный в именах и свойствах, верный в обещании; Его обещание истинно, встреча с Ним истинна, Его религия истинна, и поклонение Ему – это истина, полезная и вечная. {А то, что они призывают помимо Него}, – идолы и равные Ему, живые существа и неодушевлённые предметы, {это – ложь}, ложное само по себе, и поклонение им ложно, поскольку оно связано с тем, что исчезает и погибает, поэтому оно становится недействительным вслед за своей целью и предназначением. {А Аллах – Всевышний, Великий}: Всевышний по Своей сущности, Он возвышается над всеми творениями и по Своему достоинству, совершенен в свойствах и подчиняет Себе всех творений; Великий по Своей сущности, по Своим именам и по Своим свойствам. Из Его величия и величия Его, что земля будет в Его горсти в День воскресения, а небеса будут свёрнуты в Его деснице. А из Его величия – что Его Престол объемлет небеса и землю. Из величия Его и Его могущества – что локоны рабов в Его руке, и они не действуют иначе, как по Его воле, не двигаются и не покоятся иначе, как по Его желанию. Истинное значение величия, которое никто не знает, кроме Него – ни приближённый ангел, ни посланный пророк, – это всякое свойство совершенства, славы, величия и великолепия, которое принадлежит Ему, и Ему принадлежит из этого свойства самое высокое и самое совершенное. Из Его величия – что все поклонения, совершаемые обитателями небес и земли, имеют целью возвеличивание Его, почитание Его и прославление Его, и поэтому такбир стал знаком великих поклонений, таких как молитва и другие.
Арабский текст
ذلك الذي شرع لكم تلك الأحكام الحسنة العادلة، هو حسن التصرف، في تقديره وتدبيره، الذي { يولج الليل في النهار } أي: يدخل هذا على هذا، وهذا على هذا، فيأتي بالليل بعد النهار، وبالنهار بعد الليل، ويزيد في أحدهما ما ينقصه في الآخر، ثم بالعكس، فيترتب على ذلك، قيام الفصول، ومصالح الليل والنهار، والشمس والقمر، التي هي من أجل نعمه على العباد، وهي من الضروريات لهم. { وأن الله سميع } يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات، { بصير } يرى دبيب النملة السوداء، تحت الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار [الرعد: 10]. { ذلك } صاحب الحكم والأحكام { بأن الله هو الحق } أي: الثابت، الذي لا يزال ولا يزول، الأول الذي ليس قبله شيء، الآخر الذي ليس بعده شيء، كامل الأسماء والصفات، صادق الوعد، الذي وعده حق ولقاؤه حق، ودينه حق، وعبادته هي الحق، النافعة الباقية على الدوام. { وأن ما يدعون من دونه } من الأصنام والأنداد، من الحيوانات والجمادات، { هو الباطل } الذي، هو باطل في نفسه، وعبادته باطلة، لأنها متعلقة بمضمحل فان، فتبطل تبعا لغايتها ومقصودها، { وأن الله هو العلي الكبير } العلي في ذاته، فهو عال على جميع المخلوقات وفي قدره، فهو كامل الصفات، وفي قهره لجميع المخلوقات، الكبير في ذاته، وفي أسمائه، وفي صفاته، الذي من عظمته وكبريائه، أن الأرض قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه، ومن كبريائه أن كرسيه وسع السماوات والأرض، ومن عظمته وكبريائه، أن نواصي العباد بيده، فلا يتصرفون إلا بمشيئته، ولا يتحركون ويسكنون إلا بإرادته. وحقيقة الكبرياء التي لا يعلمها إلا هو، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، أنها كل صفة كمال وجلال وكبرياء وعظمة، فهي ثابتة له، وله من تلك الصفة أجلها وأكملها، ومن كبريائه أن العبادات كلها، الصادرة من أهل السماوات والأرض، كلها …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
لما ذكر تعالى المخالف للبعث، المنكر للمعاد، ذكر تعالى الدليل على قدرته تعالى على المعاد، بما يشاهد من بدئه للخلق (1) ، فقال: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب} أي: في شك {من البعث} وهو المعاد وقيام الأرواح والأجساد يوم القيامة {فإنا خلقناكم من تراب} أي: أصل برئه (2) لكم من تراب، وهو الذي خلق منه آدم، عليه السلام {ثم من نطفة} أي: ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، {ثم من علقة ثم من مضغة} ذلك أنه إذا استقرت النطفة في رحم المرأة، مكثت أربعين يوما كذلك، يضاف إليه ما يجتمع إليها، ثم تنقلب علقة حمراء بإذن الله، فتمكث كذلك أربعين يوما، ثم تستحيل فتصير مضغة -قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط-ثم يشرع في التشكيل والتخطيط، فيصور منها رأس ويدان، وصدر وبطن، وفخذان ورجلان، وسائر الأعضاء. فتارة تسقطها المرأة قبل التشكيل والتخطيط، وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط؛ ولهذا قال تعالى: {ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة} أي: كما تشاهدونها، {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} أي: وتارة تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها، كما قال مجاهد في قوله تعالى: {مخلقة وغير مخلقة} قال: هو السقط مخلوق وغير مخلوق. فإذا مضى عليها أربعون يوما، وهي مضغة، أرسل الله تعالى إليها ملكا فنفخ (3) فيها الروح، وسواها كما يشاء الله عز وجل (4) ، من حسن وقبيح، وذكر وأنثى، وكتب رزقها وأجلها، وشقي أو سعيد، كما ثبت في الصحيحين، من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو الصادق المصدوق-:"إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات: بكتب عمله وأجله ورزقه، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح" (5) . وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
والبهيج: الحسن المنظر السار للناظر، وقد سيق هذا الوصف إدماجا للامتنان في أثناء الاستدلال امتنانا بجمال صورة الأرض المنبتة، لأن كونه بهيجا لا دخل له في الاستدلال، فهو امتنان محض كقوله تعالى: ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [النحل: 6] وقوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك: 5] . [6، 7] 7] ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) فذلكة لما تقدم، فالجملة تذييل. والإشارة ب ذلك إلى ما تقدم من أطوار خلق الإنسان وفنائه، ومن إحياء الأرض بعد موتها وانبثاق النبت منها. وإفراد حرف الخطاب المقترن باسم الإشارة لإرادة مخاطب غير معين على نسق قوله وترى الأرض هامدة [الحج: 5] على أن اتصال اسم الإشارة بكاف خطاب الواحد هو الأصل. والمجرور خبر عن اسم الإشارة، أي ذلك حصل بسبب أن الله هو الحق إلخ.. والباء للسببية فالمعنى: تكون ذلك الخلق من تراب وتطور، وتكون إنزال الماء على الأرض الهامدة والنبات البهيج بسبب أن الله هو الإله الحق دون غيره. ويجوز أن تكون الباء للملابسة، أي كان ذلك الخلق وذلك الإنبات البهيج ملابسا لحقية إلهية الله. وهذه الملابسة ملابسة الدليل لمدلوله، وهذا أرشق من حمل الباء على معنى السببية وهو أجمع لوجوه الاستدلال.