سورة الحج · الآية ٥٨
﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾
“اور جن لوگوں نے خدا کی راہ میں ہجرت کی پھر مارے گئے یا مر گئے۔ ان کو خدا اچھی روزی دے گا۔ اور بےشک خدا سب سے بہتر رزق دینے والا ہے”
Al-Hajj 22:58 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ بہت بڑی بشارت ہے اس شخص کے لیے جو اللہ کی راہ میں ہجرت کرے، یعنی اللہ کی رضا اور اس کے دین کی مدد کی نیت سے اپنے گھر، وطن، اولاد اور مال کو چھوڑ کر نکل جائے۔ ایسے شخص کا اجر اللہ کے ذمے واجب ہو گیا، خواہ وہ اپنے بستر پر وفات پائے یا اللہ کی راہ میں مجاہد بن کر شہید ہو۔ {ليرزقنهم الله رزقا حسنا} [اللہ انھیں اچھا رزق عطا فرمائے گا]۔ یہ رزق برزخ میں بھی ہوگا اور قیامت کے دن جنت میں داخل ہونے کی صورت میں بھی، جو راحت، خوشبو، حسن، احسان، دل اور بدن کی نعمتوں کو جامع ہے۔ اس آیت کا ایک مفہوم یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اللہ کی راہ میں ہجرت کرنے والے کے دنیا کے رزق کی کفالت اللہ نے لے لی ہے، ایسا وسیع اور اچھا رزق جو اسے ملے، خواہ اللہ کے علم میں ہو کہ وہ بستر پر مرے گا یا شہید ہوگا۔ ان سب کے لیے رزق کی ضمانت ہے، لہٰذا کوئی یہ گمان نہ کرے کہ جب وہ اپنے گھر اور مال سے نکلے گا تو محتاج اور تنگ دست ہو جائے گا، کیونکہ اس کا رازق بہترین رازق ہے۔ اور ایسا ہی ہوا جیسا خبر دی گئی تھی۔ سابقین مہاجرین نے اللہ کے دین کی مدد کے لیے اپنے گھر، بیوی بچے اور مال چھوڑے، پھر تھوڑی ہی مدت گزری کہ اللہ نے ان پر شہروں کو فتح کر دیا اور انھیں لوگوں پر غلبہ عطا فرمایا، تو وہ اس کے مال سے اس قدر حاصل کرنے لگے کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ مالدار ہو گئے۔ اس قول کے مطابق {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} [انھیں ایسی جگہ داخل کرے گا جو ان کو پسند ہوگی] کا مطلب یا تو وہ شہر ہیں جو اللہ ان کے لیے فتح کرے گا، خاص طور پر مکہ مکرمہ کی فتح، کہ وہ اس میں رضا اور خوشی کی حالت میں داخل ہوئے۔ یا اس سے مراد آخرت کا رزق ہے، یعنی جنت میں داخلہ۔ یوں آیت دونوں رزقوں یعنی دنیا کے رزق اور آخرت کے رزق کو جمع کرتی ہے۔ الفاظ ان سب کے لیے صالح ہیں اور معنی درست ہے، اس لیے سب کے مراد لینے میں کوئی رکاوٹ نہیں۔ {وإن الله لعليم} وہ امور کو ان کے ظاہر و باطن اور آغاز و انجام کے ساتھ جاننے والا ہے، {حليم} ہے، مخلوق اس کی نافرمانی کرتی ہے اور بڑے بڑے گناہوں سے اس کا مقابلہ کرتی ہے، پھر بھی وہ کمال قدرت کے باوجود انھیں فوراً سزا نہیں دیتا، بلکہ ان پر اپنا رزق جاری رکھتا ہے اور ان پر اپنا فضل کرتا رہتا ہے۔
عربی متن
هذه بشارة كبرى، لمن هاجر في سبيل الله، فخرج من داره ووطنه وأولاده وماله، ابتغاء وجه الله، ونصرة لدين الله، فهذا قد وجب أجره على الله، سواء مات على فراشه، أو قتل مجاهدا في سبيل الله، { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } في البرزخ، وفي يوم القيامة بدخول الجنة الجامعة للروح والريحان، والحسن والإحسان، ونعيم القلب والبدن، ويحتمل أن المعنى: أن المهاجر في سبيل الله، قد تكفل برزقه في الدنيا، رزقا واسعا حسنا، سواء علم الله منه أنه يموت على فراشه، أو يقتل شهيدا، فكلهم مضمون له الرزق، فلا يتوهم أنه إذا خرج من دياره وأمواله، سيفتقر ويحتاج، فإن رازقه هو خير الرازقين، وقد وقع كما أخبر، فإن المهاجرين السابقين، تركوا ديارهم وأبناءهم وأموالهم، نصرة لدين الله، فلم يلبثوا إلا يسيرا، حتى فتح الله عليهم البلاد، ومكنهم من العباد فاجتبوا من أموالها، ما كانوا به من أغنى الناس، ويكون على هذا القول، قوله: { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } إما ما يفتحه الله عليهم من البلدان، خصوصا فتح مكة المشرفة، فإنهم دخلوها في حالة الرضا والسرور، وإما المراد به رزق الآخرة، وأن ذلك دخول الجنة، فتكون الآية جمعت بين الرزقين، رزق الدنيا، ورزق الآخرة، واللفظ صالح لذلك كله، والمعنى صحيح، فلا مانع من إرادة الجميع { وإن الله لعليم } بالأمور، ظاهرها، وباطنها، متقدمها، ومتأخرها، { حليم } يعصيه الخلائق، ويبارزونه بالعظائم، وهو لا يعاجلهم بالعقوبة مع كمال اقتداره، بل يواصل لهم رزقه، ويسدي إليهم فضله.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… الله من مهاجر أو غير مهاجر، فقد تضمنت هذه الآية الكريمة مع الأحاديث الصحيحة إجراء الرزق عليه، وعظيم إحسان الله إليه. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن شريح، عن ابن (1) الحارث -يعني: عبد الكريم-عن ابن عقبة -يعني: أبا عبيدة بن عقبة-قال: حدثنا (2) شرحبيل بن السمط: طال رباطنا وإقامتنا على حصن بأرض الروم، فمر بي سلمان-يعني: الفارسي-رضي الله عنه، فقال: إني سمعت رسول الله يقول: "من مات مرابطا، أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق، وأمن (3) من الفتانين" واقرءوا إن شئتم: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم} وقال أيضا: حدثنا أبو زرعة، حدثنا زيد بن بشر، أخبرني همام، أنه سمع أبا قبيل وربيعة بن سيف المعافري يقولان: كنا برودس، ومعنا فضالة بن عبيد الأنصاري -صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم-فمر بجنازتين، إحداهما قتيل والأخرى متوفى، فمال الناس على القتيل، فقال فضالة: ما لي (4) أرى الناس مالوا مع هذا، وتركوا هذا؟! فقالوا: هذا قتيل في سبيل الله تعالى. فقال: والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت، اسمعوا كتاب الله: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا [ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين] (5) } وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا ابن لهيعة، حدثنا سلامان بن عامر الشعباني، أن عبد الرحمن بن جحدم الخولاني حدثه: أنه حضر فضالة بن عبيد في البحر مع جنازتين، أحدهما أصيب بمنجنيق والآخر توفي، فجلس فضالة بن عبيد عند قبر المتوفى، فقيل له: تركت الشهيد فلم تجلس عنده؟ فقال: ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت، إن الله يقول: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا [ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
من آياتها ما يلائم أسلوب القرآن النازل بمكة. ومع هذا فليس الافتتاح ب يا أيها الناس بمعين أن تكون مكية، وإنما قال ابن عباس: يا أيها الناس يراد به المشركون. ولذا فيجوز أن يوجه الخطاب به إلى المشركين في المدينة في أول مدة حلول النبيء صلى الله عليه وسلم بها، فإن قوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام [الحج: 25] يناسب أنه نزل بالمدينة حيث صد المشركون النبيء والمؤمنين عن البقاء معهم بمكة. وكذلك قوله: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق [الحج: 39- 40] فإنه صريح في أنه نزل في شأن الهجرة. روى الترمذي بسنده عن ابن عباس قال: لما أخرج النبيء من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيئهم ليهلكن فأنزل الله: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله [الحج: 39- 40] ، وكذلك قوله: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا [الحج: 58] ففيه ذكر الهجرة وذكر من يقتل من المهاجرين وذلك مؤذن بجهاد متوقع كما سيجيء هنالك. وأحسب أنه لم تتعين طائفة منها متوالية نزلت بمكة ونزل ما بعدها بالمدينة بل نزلت آياتها متفرقة. ولعل ترتيبها كان بتوقيف من النبيء صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك كثير. وقد قيل في قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم [الحج: 19] أنه نزل في وقعة بدر، لما في «الصحيح» عن علي وأبي ذر: أنها نزلت في مبارزة حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث مع شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وكان أبو ذر يقسم على ذلك.