سورة الحج · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: لوگوں میں ایک گروہ ایسا بھی ہے جو گمراہی کے راستے پر چلا اور باطل کے ذریعے حق سے جھگڑنے لگا، وہ باطل کو ثابت اور حق کو باطل کرنا چاہتے ہیں، حالانکہ وہ انتہائی جہالت میں ہیں، ان کے پاس علم کی کوئی چیز نہیں، ان کا سب کچھ گمراہی کے پیشواؤں کی تقلید ہے، ہر اس سرکش شیطان کی جو اللہ اور اس کے رسولوں کے خلاف سرکشی کرے اور ان سے عناد رکھے، جس نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہو اور جو ان پیشواؤں میں سے ہو جو آگ کی طرف بلاتے ہیں۔ { كتب عليه } یعنی اس سرکش شیطان کے بارے میں یہ لکھ دیا گیا { أنه من تولاه } یعنی جو اس کی پیروی کرے { فأنه يضله } تو وہ اسے حق سے گمراہ کر دے گا، اور سیدھے راستے سے دور رکھے گا { ويهديه إلى عذاب السعير } اور اسے دہکتی آگ کے عذاب کی طرف لے جائے گا۔ یہ حقیقت میں ابلیس کا نائب ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے بارے میں فرمایا: [قرآن: "وہ تو اپنے گروہ کو صرف اس لیے بلاتا ہے کہ وہ دہکتی آگ والوں میں سے ہو جائیں"] [فاطر: 6]۔ پس جو شخص اللہ کے بارے میں جھگڑتا ہے، اس نے اپنی ذاتی گمراہی کو لوگوں کو گمراہ کرنے کی کوشش کے ساتھ جمع کر دیا ہے، وہ ہر سرکش شیطان کا پیروکار اور مقلد ہے، ایسے اندھیرے جو ایک دوسرے کے اوپر ہیں۔ اس میں کفر اور بدعت والوں کی اکثریت بھی شامل ہے، کیونکہ ان میں سے زیادہ تر مقلد ہیں جو بغیر علم کے جھگڑتے ہیں۔
عربی متن
أي: ومن الناس طائفة وفرقة، سلكوا طريق الضلال، وجعلوا يجادلون بالباطل الحق، يريدون إحقاق الباطل وإبطال الحق، والحال أنهم في غاية الجهل ما عندهم من العلم شيء، وغاية ما عندهم، تقليد أئمة الضلال، من كل شيطان مريد، متمرد على الله وعلى رسله، معاند لهم، قد شاق الله ورسوله، وصار من الأئمة الذين يدعون إلى النار. { كتب عليه } أي: قدر على هذا الشيطان المريد { أنه من تولاه } أي: اتبعه { فأنه يضله } عن الحق، ويجنبه الصراط المستقيم { ويهديه إلى عذاب السعير } وهذا نائب إبليس حقا، فإن الله قال عنه: إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] فهذا الذي يجادل في الله، قد جمع بين ضلاله بنفسه، وتصديه إلى إضلال الناس، وهو متبع، ومقلد لكل شيطان مريد، ظلمات بعضها فوق بعض، ويدخل في هذا، جمهور أهل الكفر والبدع، فإن أكثرهم مقلدة، يجادلون بغير علم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وتقدم في تفسير قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك في [سورة البقرة: 145] . والمريد: صفة مشبهة من مرد- بضم الراء- على عمل، إذا عتا فيه وبلغ الغاية التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل، وكأنه محول من مرد بفتح الراء- بمعنى مرن- إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سجية، فالمريد صفة مشبهة، أي العاتي في الشيطنة. [4] 4] كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) جملة كتب عليه أنه من تولاه إلى آخرها صفة ثانية ل شيطان مريد [الحج: 3] ، فالضمير المجرور عائد إلى شيطان. وكذلك الضمائر في أنه من تولاه فأنه. وأما الضميران البارزان في قوله يضله ويهديه إلى عذاب السعير فعائدان إلى (من) الموصولة، أي يضل الشيطان متوليه عن الحق ويهدي متوليه إلى عذاب السعير. واتفقت القراءات العشر على قراءة كتب- بضم الكاف- على أنه مبني للنائب. واتفقت أيضا على- فتح الهمزتين- من قوله تعالى: أنه من تولاه فأنه يضله. والكتابة مستعارة للثبوت واللزوم، أي لزمه إضلال متوليه ودلالته على عذاب السعير، فأطلق على لزوم ذلك فعل كتب عليه أي وجب عليه، فقد شاع أن العقد إذا أريد تحقيق العمل به وعدم الإخلال به كتب في صحيفة. قال الحارث بن حلزة: وهل ينقض ما في المهارق الأهواء