البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الحج · الآية ٤

﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾

Kutiba ’alaihi annahû man tavallâhu fa annahû yudil lauhû va yahdîhi ilâ ’azâbis sa’îr

“Onun hakkında şöyle yazılmıştır: O kendisini dost edinen kimseyi saptırır ve alevli azaba götürür”

Al-Hajj 22:4 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yani: İnsanlardan bir kısmı, sapıklık yolunu tutmuş ve hakkı batılla çürütmeye çalışan bir zümre vardır. Batılı hak kılmak, hakkı da batıl kılmak isterler; oysa onlar cehalet içindedirler, yanlarında hiçbir ilim yoktur. Yanlarındaki en son şey, sapıklık önderlerini taklit etmekten ibarettir: Allah'a ve elçilerine isyan eden, onlara karşı çıkan, Allah ile Resulüne karşı gelen ve ateşe çağıran önderlerden olmuş her azgın şeytanı. {Ona yazılmıştır ki kim onu dost edinirse, şüphesiz o onu saptırır} [Hac: 4]; yani bu şeytana takdir edilmiştir ki kim ona uyarsa, onu hakikatten saptırır ve dosdoğru yoldan uzaklaştırır. {Ve onu alevli azabın yoluna iletir} [Hac: 4]. Gerçekte bu, İblis'in vekilidir, çünkü Allah onun hakkında şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "O, taraftarlarını yalnızca alevli ateşin halkı olmaya çağırır."] [Fatır: 6]. Allah hakkında tartışan bu kişi, hem kendi sapıklığını hem de insanları saptırmaya kalkışmayı bir arada toplamıştır. Oysa o, her azgın şeytanın peşinden giden ve onu taklit eden biridir; üst üste binmiş karanlıklar içindedir. Bu hükme, küfür ve bid'at ehlinin çoğunluğu da girer, zira çoğu taklitçidir ve ilimsiz tartışır.

Arapça metin

أي: ومن الناس طائفة وفرقة، سلكوا طريق الضلال، وجعلوا يجادلون بالباطل الحق، يريدون إحقاق الباطل وإبطال الحق، والحال أنهم في غاية الجهل ما عندهم من العلم شيء، وغاية ما عندهم، تقليد أئمة الضلال، من كل شيطان مريد، متمرد على الله وعلى رسله، معاند لهم، قد شاق الله ورسوله، وصار من الأئمة الذين يدعون إلى النار. { كتب عليه } أي: قدر على هذا الشيطان المريد { أنه من تولاه } أي: اتبعه { فأنه يضله } عن الحق، ويجنبه الصراط المستقيم { ويهديه إلى عذاب السعير } وهذا نائب إبليس حقا، فإن الله قال عنه: إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] فهذا الذي يجادل في الله، قد جمع بين ضلاله بنفسه، وتصديه إلى إضلال الناس، وهو متبع، ومقلد لكل شيطان مريد، ظلمات بعضها فوق بعض، ويدخل في هذا، جمهور أهل الكفر والبدع، فإن أكثرهم مقلدة، يجادلون بغير علم.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الحج ٣–٤) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/٤٥٩) ↗

التحرير والتنوير

وتقدم في تفسير قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك في [سورة البقرة: 145] . والمريد: صفة مشبهة من مرد- بضم الراء- على عمل، إذا عتا فيه وبلغ الغاية التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل، وكأنه محول من مرد بفتح الراء- بمعنى مرن- إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سجية، فالمريد صفة مشبهة، أي العاتي في الشيطنة. [4] 4] كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) جملة كتب عليه أنه من تولاه إلى آخرها صفة ثانية ل شيطان مريد [الحج: 3] ، فالضمير المجرور عائد إلى شيطان. وكذلك الضمائر في أنه من تولاه فأنه. وأما الضميران البارزان في قوله يضله ويهديه إلى عذاب السعير فعائدان إلى (من) الموصولة، أي يضل الشيطان متوليه عن الحق ويهدي متوليه إلى عذاب السعير. واتفقت القراءات العشر على قراءة كتب- بضم الكاف- على أنه مبني للنائب. واتفقت أيضا على- فتح الهمزتين- من قوله تعالى: أنه من تولاه فأنه يضله. والكتابة مستعارة للثبوت واللزوم، أي لزمه إضلال متوليه ودلالته على عذاب السعير، فأطلق على لزوم ذلك فعل كتب عليه أي وجب عليه، فقد شاع أن العقد إذا أريد تحقيق العمل به وعدم الإخلال به كتب في صحيفة. قال الحارث بن حلزة: وهل ينقض ما في المهارق الأهواء

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٧/١٩٣) ↗